Tibetan
ང་ངུ་ནས་ཞིག་པོའི་དྲུང་དུ་བྱོན་ཐུགས་ལ་བཏགས། ཇོ་ཡེས་ཀྱིས་ལོ་བཅུ་གཉིས་པར་བླ་མ་དམར་སྟོན་ལས་བདེ་མཆོག་དང་ཕྱག་རྡོར་བདུད་རྩི་ཐིགས་པའི་སྐོར་ཞུས། གཟུངས་རིང་ལ་བསྙེན་པ་ལོ་གཉིས་མཛད། ཡབ་དང་ལྷན་དུ་བདེ་མཆོག་གི་དབང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཞུས། ཁ་རག་སྟོན་སྙིང་གི་སར་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལོ་གཉིས་ཉན། བླ་མ་རྩགས་དང་སེ་དུར་ལུང་པ་གཉིས་ལས་རྫོགས་ཆེན་སྐོར་ལུགས་གཞུང་གདམས་པ་དང་བཅས་པ་ཞུས། དགུང་ལོ་བཅུ་དྲུག་པར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་ལ་བཤད་པ་མཛད། བཅུ་དྲུག་གི་གཤམ་ན་ངམ་ཤོད་སྨད་དུ་བྱོན། ཡབ་ཀྱི་སློབ་མ་རྗེ་བཙུན་ཞགས་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒང་ལུགས་གསན། ཟངས་རི་རྒྱ་རས་ལས་ལོ་རོ་རས་ཆུང་པའི་ཆོས་སྐོར། དགྱེས་རྡོར་མེས་ལུགས། འཇམ་དཔལ་གསང་ལྡན། བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཧི་པ་དང་། མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས། ལམ་འབྲས་ཞམ་ལུགས། ཞི་བྱེད་ལུགས་གསུམ་ཀ་སོགས་མདོར་ན་གསར་རྙིང་རིས་མེད་ལ་ཐོས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན། རེ་ཞིག་ན་ནང་སྟོན་ཇོ་འཁྱམས་ལས་ཕུར་པ་གསན་ནས་ཆུ་བོ་རིར་བསྒྲུབ་པ་མཛད། ལོ་ཉེར་ལྔ་པའི་ཚེ་ཞིག་པོའི་དྲུང་ན་བྱོན་པ་ཡིན། དང་པོ་ཆོས་ཞུ་བའི་རྟོག་པ་མེད་དེ། ཆོས་ཀྱང་ང་རང་མཁས། གདམས་ངག་ཀྱང་ང་རང་ཆེ། ཁོང་སྙན་པ་དང་གྲགས་པ་ཆེ་བར་འདུག་པ་དང་། གཅུང་པོའི་བླ་མ་ཡིན་པས་མཇལ་འཕྲད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཞིག་བྱ་སྙམ་ནས་བྱོན་པས། ཞིག་པོ་བདུད་རྩི་འུག་སྐད་དགོན་པ་ན་བཞུགས་པ་དང་མཇལ། ཞལ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་གུས་པ་དབང་མེད་དུ་སྐྱེས། ནང་པར་ལོག་འགྲོ་ཙ་ན་སྐུ་དྲུང་དུ་འོང་བས་ཐུགས་ ཀྱིས་གཟུང་བར་ཞུ་ཞུས་པས། ཁྱེད་མོས་སམ་གསུངས། ཤིན་ཏུ་མོས་པ་ཐོབ་ཞུས་པས། འོ་ན་ལས་འཕྲོ་ཡོད་པ་ཡིན་ད་ལྟ་ནས་སྡོད། འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་རྟག་པ་མེད་ན་ཕྱིས་ཇི་ལྟར་འོང་ཆ་མེད་གསུངས། ད་རེས་ཆ་རྐྱེན་མེད་བྱས་པས། འདིར་འོང་བ་ལ་རྒྱགས་ཕྱེ་ཁུར་བ་སུ་ཡང་མེད། ཁྱོད་གཅིག་པུ་ལ་ཆ་རྐྱེན་ཅི་འཚལ་གསུངས། དེར་ལོ་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཞག་གཅིག་ཀྱང་མ་བྲལ་བར་བསྟེན། མཉེས་པ་གསུམ་གྱི་སྲི་ཞུ་བྱས། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་མ་བུ་སུམ་སྐོར། བཤད་རྒྱུད་མདོ་བཅུ། འཁོར་བ་རྩད་གཅོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བཤད་རྒྱུད་སྡེ་བཞི། རྩ་འགྲེལ་རྒྱབ་ཆོས་མན་ངག་དང་བཅས་པ། རྩ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་ལ་ཟབ་པ་གཞུང་དང་། གབ་པ་མངོན་ཕྱུང་། མན་ངག་སྒོམ་སྡེབས་སུ་བཤད་པ། དེའི་སྒོམ་འགྲེལ་སྙིང་གི་ཉི་མ་དྲུག །ཡང་སྙིང་རིག་པའི་ཉི་མ་དྲུག །སྙན་བརྒྱུད་སྒྲོ་བ་ནག་པོའི་སྐོར། སྒོམ་ཡིག་ཆེན་མོ། རིག་ཉི། མིག་སྒྲོན། གདར་ཤ་གཟེར་བུ་རྣམས་དང་། གདམས་པ་སྙན་བརྒྱུད་སྐོར་དང་། སྐོར་ལུགས་རོང་ལུགས། ཁམས་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་ལག་ཁྲིད་དང་བཅས་པ་ནན་ཏན་ཆེ་བར་མཛད། གསུང་གི་ཆུ་རྒྱུན་ལེགས་པར་འཐུངས་པས། བྱིན་རླབ་ཅིག་ཅར་དུ་ཞུགས། རྟོགས་པ་ཐོད་རྒལ་དུ་སྐྱེས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒྲོ་སྐུར་ལ་ཉམས་མི་ང་། ཚུལ་ཆོས་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་སྐྱོང་། བླ་མ་ལ་ཤིན་ཏུ་གུས། ཅི་གསུང་དང་དུ་ལེན་པས་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཏེ། བླ་མ་ཅི་མཉེས་བྱེད་པ་ཅི་བསམ་འགྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་གསུང་བ་ལན་གསུམ་ཐོས། སྤྱིར་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞབས་ཏོག་མ་གྲུབ་པ་མེད། ཁྱད་པར་ཞིག་པོ་ལ་ཡུལ་གཞིས་ཐམས་ཅད་བཙོངས་ནས་སྤོང་དག་བྱས་པའི་ཆོས་འཁོར་ལན་བཞི་བཙུགས། སྔ་ཕྱི་བསྡོམས་པས་རྟ་བཟང་པོ་ཁོ་ན་ལའང་བདུན་ཅུ་རྩ་བཞི་ཕུལ་ཞེས་གྲགས། གདམས་པའི་གསུང་སྒྲོས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེར་བཀོད་པས་རྗེས་འབྲང་ལ་དྲིན་ཆེ། ཆོས་ཞུ་བའི་སྤྲོས་པ་ཆོད་ནས་ནགས་ཁྲོད་དམ། རི་སུལ་གཉན་པོ་མི་སྐད་བྱ་སྐད་མི་གྲགས་པ་ཞིག་ཏུ་འདིར་སོང་དང་འདིར་ཡོང་ མེད་པ་གཅིག་བྱ་སྙམ་པའི་སྙིང་སྟོབས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་དཔེ་ཆ་རྣམས་ཀྱང་ཡིག་ཆུང་ཟིན་བྲིས་འབའ་ཞིག་དུ་བྱས་ཏེ། བླ་མ་སློབ་དཔོན་གྱིས་གདན་སའི་བྱ་བ་བཀལ་བས་གསུངས་གཅོག་མ་ཕོད། འོན་ཀྱང་བླ་མའི་ཞབས་ཏོག་འབའ་ཞིག་བྱས་པས་སྒྲིབ་པ་ཚན་པོ་ཆེ་དག་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་གོང་འཕེལ་དུ་སོང་བས་རི་ཁྲོད་འགྲིམས་པ་ལས་ཆོད་ཆེ་བ་བྱུང་གསུངས། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། ཐང་སྐྱའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བཞེངས་པའི་ཚེ་ཟུར་མཁར་དུ་ཟངས་བཞུས་ཀྱི་ལས་ཟླ་བ་བཅོ་བརྒྱད་བྱས་པས་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས། སློབ་དཔོན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆིབས་པ་ཕོ་དྲག་བཙད་པོས་ཁྱེར་བའི་ཚེ། རྡོར་ཐེབས་ཕུའི་སྣང་གསལ་བྲག་ལ་ཆོས་སྐྱོང་བསྒྲུབས་པས་མགོན་པོའི་ཞལ་གཟིགས། སྟོད་ལུངས་སུ་བསོད་སྙོམས་ལ་བྱོན་པའི་ཚེ་རྨི་ལམ་དུ་བླ་མ་དང་མཇལ་ནས་སྡུག་བསྔལ་རང་སངས་ལ་སོང་། དེ་ནས་བཟུང་སྡུག་བསྔལ་རང་རྒྱུད་པ་སྐྱེ་མ་མྱོང་གསུངས། གདན་སའི་བྱ་བ་དང་། ཞིག་པོའི་ཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། རྒྱལ་ཁམས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། ལྷ་སའི་ཇོ་ཤཱཀ་གཉིས་ལ་ཞབས་ཏོག་ལོ་དྲུག་མཛད་དེ། དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པ་ལྕགས་ཕོ་སྟག་གི་ལོ་ཨུ་རྒྱན་པའི་འཁྲུངས་ལོ་ལ་གཤེགས་ཤིང་། སྐུ་གདུང་དང་རིང་བསྲེལ་མང་པོར་བྱོན་ཏོ།། །། འདིའི་གཅུང་པོ་ཇོ་བསོད་ནི། སྐུ་
Chinese
我从ངུ་（地名）去往ཞིག་པོ་（人名）处，心中有所期盼。ཇོ་ཡེས་在十二岁时，从喇嘛དམར་སྟོན་处请教了胜乐金刚和金刚手甘露滴相关的法门。修持长咒两年。与父亲一起接受了胜乐金刚的一百零八灌顶。在ཁ་རག་སྟོན་སྙིང་处听闻幻化法两年。从喇嘛རྩགས་和སེ་དུར་ལུང་པ་两人处请教了大圆满相关的法门、仪轨、教言等。十六岁时，为金刚萨埵虚空大（法本）做了讲解。十六岁之后，前往ངམ་ཤོད་སྨད་。从父亲的弟子杰尊ཞགས་处听闻了大手印སྒང་ལུགས་。从ཟངས་རི་རྒྱ་རས་处听闻了ལོ་རོ་རས་ཆུང་པའི་ཆོས་སྐོར（法名）。喜金刚མེས་ལུགས（法名）。文殊密严。胜乐金刚ལཱུ་ཧི་པ་（法名）和莲花生金刚的修法。道果ཞམ་ལུགས（法名）。希解派三种法等，总之，对于新旧无宗派之分，听闻甚多。不久之后，从ནང་སྟོན་ཇོ་འཁྱམས་处听闻了普巴法，然后在ཆུ་བོ་རིར་（地名）进行修持。二十五岁时，前往ཞིག་པོ་处。起初并没有求法的想法，因为心想：法我也精通，诀窍我也掌握得很多。他只是名声很大，而且是弟弟的上师，所以想以拜访的形式去见见。于是就去了ཞིག་པོ་居住的བདུད་རྩི་འུག་སྐད་寺庙。仅仅见到他的面容，就情不自禁地生起了敬意。第二天准备返回时，来到他的座前，请求他能够摄受自己。他说：“你信得过吗？”回答说：“非常信得过。”他说：“如果是这样，那就是有缘分，现在就留下吧。轮回的自性是无常的，以后会怎么样就说不准了。”因为这次没有提任何条件，他说：“来这里的人，没有谁是带着干粮来的，你一个人要什么条件呢？”在那里住了七年，日夜不离地侍奉他，以三种令师欢喜的方式承侍。听闻了《普贤王如来根本续》母子三部，讲解续部十部，以及断除轮回根本之续的讲解续部四部，包括根本、注释、后法、诀窍等。十八根本续的讲解方式有深奥的仪轨，隐晦的显现，诀窍和修法次第的讲解。以及对这些修法的解释《心之太阳》六部，还有《精要智慧之太阳》六部，口耳传承《黑乌鸦》。
English
I went from Ngu to Zhikpo, with expectations in my heart. At the age of twelve, Jo Yes requested the Chakrasamvara and Vajrakila Nectar Drop teachings from Lama Marton. He practiced the long mantra for two years. Together with his father, he received one hundred and eight Chakrasamvara initiations. At Kharak Tönnying's place, he listened to the Mayajala teachings for two years. From Lama Tsak and Sedur Lungpa, he requested the Dzogchen teachings, rituals, and instructions. At the age of sixteen, he gave explanations on the Vajrasattva Namkhache (text). After sixteen, he went to Ngamshö Me. From Jetsun Zhak, a disciple of his father, he heard the Mahamudra Gangluk teachings. From Zangri Gyare, he heard the teachings of Loro Rachungpai Chökor. He also received the Hevajra Mesluk, Manjushri Guhyasamaja, Chakrasamvara Luipa, and the sadhana of Padmasambhava. He also received the Lamdre Zhamluk and the three systems of the Zhi byed school. In short, he had great learning in both the old and new traditions, without sectarianism. After a while, he heard the Phurba teachings from Nangtön Jo Khyam and practiced them at Chuwo Ri. At the age of twenty-five, he went to Zhikpo. Initially, he had no intention of seeking teachings, thinking, "I am also proficient in Dharma, and I also have many instructions. He is just famous and well-known, and he is my younger brother's guru, so I thought I would pay him a visit." So he went to the Dudtsi Ukkyi Monastery where Zhikpo was residing. Just seeing his face, he involuntarily developed respect. The next day, when he was about to return, he came to his presence and requested him to accept him. He said, "Do you have faith?" He replied, "I have great faith." He said, "If that is the case, then there is a connection, stay here now. The nature of samsara is impermanent, so who knows what will happen later." Because he did not make any conditions this time, he said, "No one who comes here brings provisions, what conditions do you alone need?" He stayed there for seven years, serving him day and night, serving him in the three ways that please the guru. He heard the Kunje Gyalpo Root Tantra, Mother and Son Three Sections, explained ten tantras, and the four sections of the explanatory tantras of the tantra that cuts off the root of samsara, including the root, commentary, subsequent Dharma, and instructions. The explanation of the eighteen root tantras includes profound rituals, hidden manifestations, and explanations of the instructions and practice sequences. And the explanations of these practices, the six "Suns of the Heart," as well as the six "Suns of Essential Wisdom," and the oral transmission "Black Crow."
Chinese
之类。禅修大论，觉性日光，眼灯，以及橛和木钉等。窍诀口耳传承方面，以及果派荣派，康派的窍诀实修等都非常认真地修持。很好地享用了语甘露，加持一时融入，证悟如闪电般生起，不畏惧世间的诽谤。修持无有形式的行持，对上师非常恭敬，凡是上师所说都谨遵实行，与上师的意融为一体，听闻上师三次说“凡是令上师欢喜之事，所想皆能成办”。总的来说，对所有上师没有不作侍奉的。特别是对喜波（Shigpo），卖掉所有家产，做了清净的奉献，建立了四次法轮。据说前后加起来，仅仅是好马就供养了七十四匹。将所有窍诀的语录都记录下来，对后来的追随者恩德很大。断除了求法的繁琐，想去森林或者人迹罕至的险峻山谷，去往一个没有人和鸟的声音的地方。因为有难以想象的勇气，所以也将所有的书籍都写成小小的笔记。因为上师和堪布委派了寺院的事务，所以不敢违背。然而仅仅是侍奉上师，就清净了巨大的业障，而且禅定也日益增上，说比去寂静的地方修行更有效果。其中的原因也是，建造唐卡的慈悲大佛时，在祖尔喀（Zurkhar）做了十八个月的炼铜工作，生起了特殊的证悟。堪布活佛的坐骑被强盗抢走时，在多特普（Dortepu）的朗萨（Nangsang）岩石上修护法，亲见了怙主。去往堆龙（Tölung）化缘时，梦中与上师相见，痛苦自然消散。从那以后，再也没有生起过自生的痛苦。为了寺院的事务和成办喜波的事业，在所有地区做了广大的利益众生的事业，并且在拉萨为大小昭寺做了六年的侍奉。六十八岁铁虎年，即邬金巴的出生年圆寂，遗体和舍利出现了很多。
English
etc. The Great Meditation Treatise, Awareness Sunlight, Eye Lamp, and pegs and nails, etc. The oral transmission of pith instructions, as well as the instructions and practical guidance of the Kyor tradition, Rong tradition, and Kham tradition, were practiced with great diligence. Having well consumed the stream of speech, blessings were instantly absorbed. Since realization arose like lightning, he was not afraid of worldly slanders. He cultivated conduct without formality. He was extremely respectful to the lama. He took whatever he was told to heart, and his mind merged into one with the lama's. He heard the lama say three times, "Whatever pleases the lama, may whatever you wish be accomplished." In general, there was no lama whom he did not serve. In particular, for Shigpo, he sold all his land and property, made pure offerings, and established the Dharma wheel four times. It is said that in total, he offered as many as seventy-four good horses. He wrote down all the oral instructions of the pith instructions, which was of great kindness to his followers. Having cut off the complexity of seeking the Dharma, he thought of going to a forest or a remote, rugged valley where there were no human or bird sounds, a place where there was no coming or going. Because of his unimaginable courage, he made all the books into small notebooks. Because the lama and abbot had entrusted him with the affairs of the monastery, he could not disobey. However, he said that by merely serving the lama, great obscurations were purified, and his samadhi also increased, which was more effective than going to a solitary retreat. The reason for this was that when the Great Compassionate Buddha of Thangka was being built, he worked as a copper smelter in Zurkhar for eighteen months, and a special realization arose. When the tulku abbot's riding horse was taken by bandits, he practiced Dharma protectors at the Nangsang Rock of Dortepu, and saw the face of Mahakala. When he went begging for alms in Tölung, he met the lama in a dream, and his suffering was naturally relieved. From then on, he said that he never experienced self-arising suffering. For the sake of the affairs of the monastery and accomplishing the activities of Shigpo, he did great deeds for the benefit of beings in all regions, and served the Jokhang and Ramoche temples in Lhasa for six years. He passed away at the age of sixty-eight in the Iron Tiger year, the year of Orgyenpa's birth, and many relics and remains appeared.