Tibetan
་སྒྲུབ་འབའ་ཞིག་གི་ངང་ནས་མཚམས་འོག་ཏུ་གྲྭ་ས་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་བསྐྱངས། དགུང་ལོ་བདུན་ཅུ་པ་ལ་གཤེགས་སོ། །དམ་པའི་སྐྱེས་བུ་འདི་ལ་སློབ་མ། ཞིག་པོ་བདུད་རྩི། སྟོན་པ་བླ་སྐྱབས། དབུས་པ་ཇོ་བསོད། སྙིང་སྟོན་ཉི་མ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གཞུང་ལུགས་ལ་མཁས་པ་མང་དུ་བྱུང་། གཞན་ཡང་ལ་སྟོད་ཀྱི་མེས་སྟོན་མགོན་པོ་དང་། དཔྱལ་ཀུན་དགའ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ཞབས་ལ་གཏུགས་སོ།། །། ཐུགས་ཀྱི་སྲས་ཞིག་པོ་བདུད་རྩི་ནི། ཡབ་མེས་ཀྱི་རིང་ནས་མཁས་པ་དང་། གྲུབ་པའི་དཔའ་བོ་བརྒྱུད་མར་བྱུང་བ་ལས་འདིའི་ཡབ་སངས་རྒྱས་དྭགས་ཆུང་སྟེ། དྭགས་པོ་རྒྱ་རས་ཀྱི་ཕྱིན་འབྲངས་པས་དྭགས་ཆུང་བར་གྲགས། དེས་ལྷོ་བྲག་ཏུ་བྱོན་ནས། ལྷོ་སྟོད་ཕུར་མོང་སྒང་བྱ་བའི་དགོན་པར་འགྲོ་དོན་མཛད་ཅིང་བཞུགས་པ་ལ། གཟད་པའི་ཡོན་བདག་རྣམས་ཀྱིས་གདན་དྲངས། གཟད་ཀྱི་ལྷ་གདོང་དགོན་པ་དང་། འུག་སྐད་དགོན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་ནས་བཞུགས། བུ་སློབ་མང་དུ་འཕེལ། དེ་ལ་ཇོ་མོ་ཝང་མོ་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་དང་གཉིས་ཀྱི་བུར་གཟད་ཀྱི་ལྷ་གདོང་དགོན་པར་བཙས། ཞིབ་མའི་ནང་དུ་བསྙལ་བ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཟུག །དགུང་ལོ་གཉིས་ཙམ་ལོན་པའི་ཚེ་ཡབ་ལ་རྨི་ལམ་ངོ་མཚར་བ་བྱུང་ནས། ད་ང་འཆི་བར་འདུག །ཤི་ནས་ཀྱང་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་འགྲོ་བར་འདུག །བུ་འདིས་ཀྱང་གཞན་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་འདུག་གསུངས་ཏེ་གཤེགས། ཞིག་པོ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཆེར་སྐྱེས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་གོས་བཅོས་པ་ཐམས་ཅད་མས་བཤོལ་ཀྱང་མ་ཉན་པར་ལམ་ཟན་པ་ཉམ་ཐག་གཅིག་ཡོད་པ་ལ་བྱིན། དེར་མོ་མ་རྣོན་པོ་གཅིག་ན་རེ། ཁྱོད་ཀྱི་བུ་འདི་ཅི་འདྲ་ཞིག་འོང་། འདི་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་ནས་བསྐོར་བ་བྱེད་ཅིང་མཆོད་པར་འདུག་ཟེར། སྟོན་ཀ་གཅིག་འོངས་འདོན་ཙ་ན། མོ་ན་རེ། མི་ཐམས་ཅད་འོངས་འདོན་པ་ལ་གཏོར་མ་གཏོང་གི་འདུག །གླེན་པ་ཁྱོད་ཀྱང་ཆུ་གཏོར་འདྲ་ཐོང་། རང་རེ་ཡང་འོངས་འདོན་པ་ཡིན་བྱས་པས། འོངས་འདོན་སར་བྱིས་པ་དེས་སོང་ནས། གཟད་ལུང་པའི་ལྷ་འདྲེ་ཚོ། ཉང་ནག་འོལ་པོའི་ལྷ་འདྲེ་ཚོ། སྤྲང་པོ་འུ་ལུའི་རྒྱལ་ནག །ད་ནང་སུའི་ཡང་སར་མ་འགྲོ་བར། རྒན་མོ་ཝང་མོའི་འོངས་འདོན་གྱི་ཡོད་པས་འདིའི་འོངས་ལས་ཁྱེར་ཟེར་ནས། ཐོར་ཐོར་བྱས་པས། ཨ་མ་ཁྲོས་ནས་ཕྱར་གྱིན་འདུག །དེར་ཞིང་རེ་བཞི་བྱ་བ་ལོ་ནན་ལྟར་ལེགས་ནའང་བཞི་བཅུ་ལས་མི་ཐོན་པ་ཞིག་ལ། དེའི་ལོ་སྙེ་མ་ཧ་ཅང་མེད་པ་ལ་ཁལ་ལྔ་བཅུ་ཐལ་བ་བྱུང་བས་འདི་སྤྲུལ་པ་གཅིག་ཡིན་ཉེ
Chinese
仅仅以修行的方式，在闭关中度过了十八年的寺院生活，七十岁时圆寂。这位圣人的弟子有：希波·杜孜、尊巴·拉嘉、卫巴·觉索、宁顿·尼玛多吉等等，涌现出许多精通经论的人。此外，拉堆的麦尊·贡布和嘉衮噶多吉等也依止了他。 他的心子希波·杜孜，从祖辈起就世代涌现出学者和成就的勇士，此人的父亲是桑结·达琼，因为追随达波嘉惹而被称为达琼。他前往洛扎，在洛堆普尔蒙岗的寺院中进行利生事业并驻锡于此。格扎的施主们迎请了他，供养了格扎的拉东寺和乌嘎寺等，他在那里驻锡，弟子众多。他和一位名叫觉姆·旺姆的女子生了一个儿子，出生在格扎的拉东寺。将他放在筛子里时，出现了彩虹。大约两岁时，他的父亲做了一个奇异的梦，说：“我快要死了，死后也要去往持明者的境界，这个孩子也会利益他人的。”说完就去世了。希波仁波切长大后，非常慈悲，把所有缝补好的衣服都给了路边一个贫困的乞丐，母亲劝阻也无济于事。当时，一个聪明的女巫说：“你的这个孩子会怎么样呢？世间所有的神鬼都会聚集起来围绕着他，供养他。”一个秋收时节，女巫说： “所有的人都在秋收时布施朵玛，愚蠢的你也扔点水朵玛吧，咱们也算是秋收了。”于是，孩子走到秋收的地方，说：“格扎地方的神鬼们，娘纳奥波的神鬼们，乞丐吾鲁的嘉纳，今天谁家也不要去，旺姆老奶奶正在秋收，从这里拿吧。”说完就扔了出去，母亲生气地打他。那里有一块叫热西的田地，年年都很好，但最多只能收四十袋粮食，那年稻穗很少，却收了五十多袋，这很可能是一个转世灵童。
English
He spent eighteen years in retreat, solely dedicated to practice. He passed away at the age of seventy. This holy being had many disciples who were well-versed in the scriptures, including Zhipo Dudtsi, Tunpa Lakyap, Wupa Jowo Sod, and Nyington Nyima Dorje. Furthermore, Meton Gonpo of Lato and Jyal Kunga Dorje also relied on him. His heart-son, Zhipo Dudtsi, came from a lineage of scholars and accomplished heroes from his ancestors' time. His father was Sangye Dakchung, known as Dakchung because he followed Dakpo Gyare. He went to Lhodrak and performed activities for the benefit of beings at the monastery called Lhoto Purmong Gang. The patrons of Geza invited him and offered him the Lhadong Monastery of Geza and the Ukak Monastery, among others, where he resided. His disciples increased greatly. He had a son with a woman named Jomo Wangmo, who was born at the Lhadong Monastery of Geza. When he was placed in a sieve, a rainbow appeared. When he was about two years old, his father had a wondrous dream and said, "Now I am about to die. Even after death, I will go to the realm of the Vidyadharas. This child will also benefit others." Having said this, he passed away. When Zhipo Rinpoche grew up, he was very compassionate and gave all the mended clothes to a destitute beggar on the road, despite his mother's dissuasion. Then, a sharp-witted sorceress said, "What kind of person will this child of yours become? All the gods and demons of the world will gather and circumambulate him, making offerings to him." One autumn, during the harvest, the sorceress said: "Everyone is giving tormas for the harvest. Fool, you should also throw a water torma. We are also harvesting." Then, the child went to the place of the harvest and said, "Gods and demons of the Geza valley, gods and demons of Nyangnak Olpo, Jyana of the beggar Ulu, do not go to anyone else's place today. Old woman Wangmo is harvesting, so take from here." Having said this, he scattered the offerings. His mother became angry and beat him. There was a field called Reshi, which was good every year, but never yielded more than forty loads. That year, even though the ears of grain were scarce, it yielded more than fifty loads, so it was likely that he was an incarnation.
Tibetan
ན་འདུག་ཟེར་ནས། ཞང་པོ་དམ་པ་སེ་སྤྲག་པའི་རྩར་སློབ་གཉེར་ལ་བཏང་། ལོ་གསུམ་གྱི་རིང་ལ་རྫོགས་ཆེན་རང་ལུགས། སྒང་དྲིལ། གབ་ཕྱུང་སོགས་ལེགས་པར་ཐོས། བླ་མ་གཤེགས་ཁར་མིག་མཆི་མས་འགགས་ནས་དྲན་པ་ཙམ་མ་བྱུང་གསུངས། བཅུ་དྲུག་པ་ལ་སྐྱིལ་མཁར་ལྷ་ཁང་པ་ཡོན་ཏན་གཟུངས་ཀྱི་ཞབས་ལ་གཏུགས། ལོ་མང་དུ་བཞུགས་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་ཀ་ལ་བློ་གྲོས་བྱང་བར་མཛད། ཉམས་ལེན་གྱི་གཙོ་བོ་དང་འཆད་ཉན་ཐམས་ཅད་སེམས་ཕྱོགས་ལ་མཛད་དེ་ཞལ་གྱིས་ཀྱང་སེམས་ཕྱོགས་ཁོ་ན་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་གསུངས། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དང་མདོ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་གསན། རྩ་བ་སེམས་སྡེའི་སྐོར་ལ། སྐོར་ལུགས་རང་ལུགས། ཁམས་ལུགས་ལ་སོགས་པ་བཤད་སྲོལ་མི་གཅིག་པ་བཅུ་བཞི་གསན། རང་ལུགས་ཀྱི་སྒོམ་ཡིག་ཆེན་པོ་རྣམས་ལས། རྣལ་འབྱོར་རིག་པའི་ཉི་མ། བསམ་གཏན་མིག་གི་སྒྲོན་མ། བསམ་གཏན་སྙིང་གི་ཉི་མ། གདར་ཤ་དང་གཟེར་བུ། ཞུ་ལེན་ཁུང་གདབ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞུ་ལན་སོགས་སྒོམ་ཡིག་ཕལ་མོ་ཆེ་ཐོས། སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་སྐོར་ལ། སྐོར་རོང་ཁམས་གསུམ་ཀའི་གདམས་པ་དང་། བྲམ་ཟེའི་ སྐོར་གྱི་སྙན་བརྒྱུད། ཀེ་ཚང་དང་། རྫོགས་ཕྲང་སྙན་བརྒྱུད་ཀློང་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་གསན་ཏེ། རྫོགས་ཆེན་གྱི་སྐོར་ལ་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་ལྷག་པར་ཆོད་པ་ཡིན། དགུང་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལ་བཤད་པ་མཛད་དེ་སྐོར་ལུགས་ཀྱི་སྟོང་ཐུན་གསུངས་པས་མཁས་པའི་ཐོག་ཆོད། དེར་ལྷ་རྗེ་གནུབས་སྨན་བྱ་བ་ན་རེ། དབུས་པའི་ཇོ་སྲས་ཁྱེད་ངའི་རྟ་ཁྱུང་ཕྲུག་ཁ་ཆེ་དང་འདྲ་བ་འདུག་ཟེར། ནས་ཁལ་བཅུ་གཅིག་གི་ཕོགས་བྱས་སྐད། བླ་མ་ལྷ་ཁང་པའི་དྲུང་དུ་ལོ་བཅུ་བཞི་བཞུགས། བར་སྐབས་ཀུན་ཏུ་ཞང་པོའི་གདན་ས་སེ་སྤྲག་ཏུའང་བཞུགས་ཏེ་སྒོམ་སྒྲུབ་དང་བཤད་པ་བག་རེ་མཛད། སློབ་གཉེར་ཚར་བ་དང་ཡབ་ཀྱི་སློབ་མ་བླ་མ་མདོས་བྱ་བ་གཅིག་གིས་གདན་དྲངས་ཏེ་གཟད་དུ་བྱོན་ནས་འུག་སྐད་དགོན་པ་བཟུང་། གཙང་དུ་སེ་སྤྲག་དང་། དམ་པ་སེ་སྤྲག་པའི་སྒོམ་མ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཤཱཀ་གཉེན་ལ་སོགས་པ་བཞིས་ངེད་ཀྱིས་སེ་སྤྲག་ལ་མི་ཐར་པ་འདུག་པས་རི་སྒབ་འདིར་ངལ་གསོ་ས་གཅིག་བྱེད་ཟེར་ནས་བརྩིགས་པའི་ཆོས་སྡིངས་ཀྱང་བཟུང་། ཞང་ཚལ་པའི་སློབ་མ་གཙང་སྒོམ་ཧྲུལ་ལེ་བ་བྱ་བས་ཞིག་པོའི་སྤྱན་སྔར་བླ་མ་ཞང་གི་ལོ་རྒྱུས་བཤད་པས་དད་པར་གྱུར་ནས་གདན་དྲངས། ཆོས་འཁོར་བཙུགས། ཆོས་འདྲེལ་མ་ཞུས་ཀྱང་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་
Chinese
这样说着，被送到叔父丹巴色扎处学习。三年里，圆满次第自宗、岗智、嘎琼等都很好地听闻了。上师圆寂时，眼睛被眼泪哽住，说连忆念都做不到了。十六岁时，依止了吉 Khar 拉康巴 永丹宗的足下。在那里住了很多年，生起次第、圆满次第三者都使智慧变得明晰。修行的主要和讲修全部都以心部为主，口中也说只是修心部。听闻了《普贤王如来根本续》和《十经》等心部的二十四部大续。根本心部方面，廓鲁自宗、康鲁等说法不一的十四种听闻了。自宗的众多大修行书中，《瑜伽智慧之日》、《禅定眼之灯》、《禅定心之日》、《噶达夏和杰布》、《修练孔扎》、《金刚萨埵的修练》等大多数修行书都听闻了。口耳传承方面，廓绒康三者的诀窍和，婆罗门的 方面的口耳传承，凯仓和，佐琼口耳传承隆等不可思议的都听闻了。特别是对于大圆满方面，听闻思索的怀疑彻底断除了。十六岁时开始讲说，讲了廓鲁的空论，成为了智者。那时拉杰努南说道：卫地的觉色，你像我的骏马幼驹喀且一样。据说给了十一驮粮食的工钱。在上师拉康巴处住了十四年。期间也一直住在叔父的寺院色扎，做一些修行和讲说。学业完成之后，父亲的弟子喇嘛多邀请他去了扎，占据了乌嘎寺。在藏地，色扎和，丹巴色扎的修行母 瑜伽母 夏迦涅等四人说我们无法离开色扎，所以在这里建一个休息的地方，也占据了建造的法座。香擦巴的弟子藏贡 呼列瓦 向西郭讲述了上师香的历史，生起了信心，被邀请。建立了法轮。即使没有求法，也得到了加持。
English
Saying this, he was sent to his uncle Dampa Sertrak for studies. For three years, he listened well to Dzogchen's own system, Gangdri, Gapchung, etc. When the lama passed away, his eyes were choked with tears, and he said that he could not even remember. At the age of sixteen, he relied on the feet of Kyilkhar Lhakhangpa Yonten Zung. He stayed there for many years and made his wisdom clear in the three stages of generation, completion. The main practice and all the teachings were based on the Mind Division, and he also said that he only practiced the Mind Division. He listened to the twenty-four great tantras of the Mind Division, such as the Kunjed Gyalpo and the Ten Sutras. Regarding the root Mind Division, he listened to fourteen different explanations, such as Korlu's own system and Khamlu. From the great practice texts of his own system, he heard most of the practice texts such as "The Sun of Yoga Wisdom," "The Lamp of the Eye of Meditation," "The Sun of the Heart of Meditation," "Gadarsha and Zerbu," "Zhulen Khungdhap," and "Vajrasattva's Zhulen." Regarding the oral transmission, the instructions of the three Korong Khams, and the oral transmission of the Brahmin He listened to countless oral transmissions such as the oral transmission of Ke Tsang and Dzogphrang. In particular, regarding Dzogchen, the doubts of listening and thinking were completely cut off. At the age of sixteen, he began to teach, and he spoke the empty theory of Korlu, becoming a wise man. At that time, Lhaje Nupmen said: "You, the prince of U, are like my horse, the young foal Kache." It is said that he was given eleven loads of grain as wages. He stayed with Lama Lhakhangpa for fourteen years. In the meantime, he also stayed at his uncle's monastery, Sertrak, and did some practice and teaching. After completing his studies, a disciple of his father, Lama Do, invited him to Zad and occupied the Ugak Monastery. In Tsang, Sertrak and four people, including Dampa Sertrak's practitioner, yogini Shakya Nyen, said that we could not leave Sertrak, so they built a resting place here, and also occupied the constructed Dharma seat. A disciple of Zhang Tsalpa, Tsang Gom Hrullewa, told Shikpo the history of Lama Zhang, and he developed faith and was invited. He established the Dharma wheel. Even without requesting the Dharma, he received blessings.