Tibetan
གཡོག་གིས་རྩོད་པ་བཙུགས་པས། ལྷ་རྗེ་རྒྱ་ནག་གིས་ཁོང་རྣམས་སུན་ཕྱུང་། ང་རྒྱལ་བཅག་པས་མཉེས་ཏེ་ཐུགས་ལ་འདོགས་པར་བྱུང་བའི་ཁར། སྲས་ཇོ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་གྲགས་བློ་ཁ་ཕྱེ་བས་རབ་ཏུ་དགྱེས་ནས། བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གྱི་གཞུང་གདམས་ངག་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་མན་ངག་ཡིག་ཆུང་དང་བཅས་པ་གནང་བས་ལྷ་རྗེ་ལྷ་ཁང་པ་ཟུར་ཚོ་གཞན་ལས་ཆོས་ཁ་ཚང་ཞིང་མན་ངག་ཟབ་པ་ཡིན། བཞི་བཅུ་ཐམ་པ་ལ་གཤེགས་བཙུན་མཛད། དེའི་ཕྱི་ལོ་སྒྲོ་ཕུག་པ་གཤེགས། ཉང་སྟོད་ཀྱི་རྒྱ་ཙང་སྐོར་ལ་བདུད་རྩི། ཉང་སྨད་སྒྲོ་དར་སེང་ལ་རྣམ་འཇོམས་དང་། ཕུར་པ་རྩ་བ་སོར་བཞག་ལུགས། གཞན་ཡང་སྐྱི་ལུགས་ལ་སོགས་ཕུར་པ་ལུགས་ཐ་དད་པ་དང་། དམ་པ་སྤོར་མང་ལ་རྫོགས་ཆེན་སྤོར་ལུགས། ཇོ་མོ་ཉང་མོ་ལ་རྫོགས་ཆེན་ཁམས་ལུགས་ཨ་རོའི་ཐུགས་བཅུད། དེ་བཞིན་དུ་རྫོགས་ཆེན་བྲམ་ཟེའི་སྐོར་དང་ཀེ་ཚང་མ་ལ་སོགས་ཐོས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བས་སྔགས་དང་། མཚན་ཉིད། རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར། སྨན་སྒྲུབ་མཛད་པའི་ཚེ་སྨན་གྱི་ཕོ་བྲང་ལས་ལྷ་མོ་མངོན་སུམ་དུ་ཐོན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་བྱས་ཏེ་ཐིམ་པར་ཀུན་གྱིས་མཐོང་། གཞན་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་ནས་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་པ་ལ་གཤེགས་སོ། །འདིའི་དཔོན་པོ་བླ་མ་ཆེན་པོ་ཡོན་ཏན་གཟུངས་ནི། མེ་ཕོ་རྟ་ལ་འཁྲུངས། བཅུ་གཅིག་ནས་སློབ་གཉེར་མཛད། ལོ་བཅུ་གསུམ་ཁུ་བོ་དང་འགྲོགས་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཀུན་ལ་སློབ་གཉེར་རྫོགས། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་བཞེས་པའི་ཚེ་ཁུ་བོ་རྒྱ་ནག་པ་སྐུ་གཤེགས་ནས་གདན་ས་མཛད། དབུས་པ་སྟོན་ཤཱཀ་དང་། དབུས་པ་ཞིག་པོ་སོགས་ལས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་དྲས་ཐག་བཅད་ནས་རང་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ནོ།། །། དབུས་པ་སྟོན་ཤཱཀ་གམ་དམ་པ་སེ་སྤྲག་པ་ནི། གཟད་ཀྱི་གཅེར་པ་ཝ་ཐུང་རྒྱུད་ཡིན། སྒྲོ་ཕུག་པའི་གྲ་སར་ཡི་གེ་འདྲིར་བྱོན་པ་ལ་དད་པ་ཐོབ་ནས་སློབ་གཉེར་བྱས། ལྷ་རྗེ་རྒྱ་ནག་གཤེགས་བཙུན་མཛད་པའི་ཕྱིར་འདྲེང་དུ་གཤེགས་ནས་རྒྱུད་དང་གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་རྫོགས། སྒོམ་སྒྲུབ་འབའ་ཞིག་བྱ་བར་བསམས་ཏེ་བྱང་རི་ལ་དགོན་པ་འཚོལ་དུ་བྱོན་པས། ཡོལ་བ་བྲག་ལ་དམ་པ་ཡོལ་ཆུང་བ་བྲག་བརྐོ་བ་དང་མཇལ། འདིར་དགོན་པ་མཛད་པ་ལགས་སམ་བྱས་པ་ཡིན་ཟེར། འདི་མིན་པ་བྱས་མི་གདའ་འམ་བྱས་པས། ཕ་ངོས་ན་སེ་བ་ཁ་བྲག་ཅན་གཅིག་ན་འདུག་སྟེ། དེ་བས་འདི་བཙན་པས་འདིར་བྱེད་ཟེར། དེར་དམ་པ་སྟོན་ཤཱཀ་གིས་བྲག་སེ་བ་ཁ་སྤྲག་སྐྱེས་པ་དེར་བྱོན་ཙ་
Chinese
由于仆人发起了争端，拉杰嘉纳克（Lha rje rgya nag）让他们感到厌烦。由于折服了傲慢，他们感到高兴，并被他放在心上。此外，儿子乔尊多杰扎（Jo btsun rdo rje grags）开启了智慧，他非常高兴。他给予了生起次第、圆满次第和第三灌顶的教法和口诀，以及特殊的秘诀小册子，因此拉杰拉康巴（Lha rje lha khang pa）的祖尔措（zur tsho）比其他教派拥有更完整的教法和更深的口诀。他在四十岁时示寂。那之后一年，卓普巴（Sgro phug pa）去世。在娘堆（Nyang stod）的嘉藏（rgya tsang）地区传授甘露（bdud rtsi），在娘麦（Nyang smad）的卓达桑（Sgro dar seng）传授降伏金刚（rnam 'joms），以及金刚橛根本保持原样的仪轨。此外，还有吉鲁（skyi lugs）等不同的金刚橛仪轨。向丹巴波芒（Dam pa spor mang）传授大圆满波鲁仪轨（rdzogs chen spor lugs）。向觉姆娘摩（Jo mo nyang mo）传授大圆满康鲁仪轨（rdzogs chen khams lugs）阿若的心髓（a ro'i thugs bcud）。同样，还听闻了大圆满婆罗门（bram ze）的法类和凯仓玛（ke tshang ma）等许多教法，因此他成为了密咒、名相、续部和修法一切的主人。 在进行药物修法时，从药物的宫殿里，度母显现出来，绕着坛城三圈后融入其中，大家都看到了。他做了广大的利他事业，在五十六岁时去世。这位的施主，大喇嘛云丹宗（Yon tan gzungs），生于火马年。十一岁开始学习。十三岁时与叔父一起，圆满了生起次第、圆满次第和第三灌顶的一切续部、传承和口诀的学习。二十四岁时，叔父嘉纳巴（rgya nag pa）去世，他继承了法座。从卫巴顿夏（dBus pa ston shAk）和卫巴西波（dBus pa zhig po）等人那里，断除了疑惑的绳索，做了自利利他的事业。卫巴顿夏，又名丹巴赛扎巴（Dam pa se sprag pa），是扎（gZad）的赤巴瓦通（gcHer pa wa thung）的后裔。他来到卓普巴的寺院询问文字，获得了信仰，于是开始学习。拉杰嘉纳克示寂后，他前往哲（'dreng）圆满了所有的续部和口诀。他想只做禅修，于是前往江日（Byang ri）寻找寺院。在约瓦扎（Yol ba brag），他遇到了丹巴约琼瓦（Dam pa yol chung ba），后者正在凿岩石。他说：“您在这里建造寺院吗？”对方说：“除了这个，没有其他事可做了吗？”他说：“在那边，有一块名叫赛瓦卡扎（se ba kha brag）的岩石，在那里比这里更好。”于是丹巴顿夏（Dam pa ston shAk）前往了那块长着赛瓦卡（se ba kha）的岩石。
English
Because the servants initiated a dispute, Lhaje Gyayak (Lha rje rgya nag) made them feel annoyed. Because he subdued their arrogance, they were pleased and held him in their hearts. Moreover, his son Jotsun Dorje Drak (Jo btsun rdo rje grags) opened his mind, and he was greatly pleased. He gave the teachings and instructions of the three stages of generation, completion, and the third initiation, along with special secret manuals, so Lhaje Lhakhangpa's (Lha rje lha khang pa) Zur Tsho (zur tsho) had more complete teachings and deeper instructions than other schools. He passed away at the age of forty. The following year, Drophukpa (Sgro phug pa) passed away. In Nyangto (Nyang stod), in the Gyatsang (rgya tsang) area, he taught Amrita (bdud rtsi). In Nyangme (Nyang smad), in Drodar Seng (Sgro dar seng), he taught the Vajrakilaya that Subdues All (rnam 'joms), and the tradition of keeping the root Vajrakilaya intact. Furthermore, there were different Vajrakilaya traditions such as the Kyilu (skyi lugs) tradition. To Dampa Pormang (Dam pa spor mang), he taught the Dzogchen Porlu tradition (rdzogs chen spor lugs). To Jomo Nyangmo (Jo mo nyang mo), he taught the Dzogchen Khamlu tradition (rdzogs chen khams lugs), the heart essence of Aro (a ro'i thugs bcud). Similarly, he heard many teachings such as the Dzogchen Brahmin (bram ze) cycle and Ke Tsangma (ke tshang ma), so he became the master of all mantras, characteristics, tantras, and sadhanas. When he was performing the medicine sadhana, the goddess appeared manifestly from the medicine palace, circumambulated the mandala three times, and then dissolved into it, which everyone saw. He did great deeds for the benefit of others and passed away at the age of fifty-six. The patron of this, the great lama Yonten Zung (Yon tan gzungs), was born in the Fire Horse year. He began his studies at the age of eleven. At the age of thirteen, he studied with his uncle and completed the study of all the tantras, transmissions, and instructions of the three stages of generation, completion, and the third initiation. At the age of twenty-four, his uncle Gyayakpa (rgya nag pa) passed away, and he took over the seat. From Ubapa Ton Shak (dBus pa ston shAk) and Ubapa Zhipo (dBus pa zhig po) and others, he cut the cords of doubt and did deeds for the benefit of himself and others. Ubapa Ton Shak, also known as Dampa Se Drakpa (Dam pa se sprag pa), was a descendant of the naked Zha (gZad) Watung (gcHer pa wa thung). He came to the monastery of Drophukpa to inquire about letters, gained faith, and began to study. After Lhaje Gyayak passed away, he went to Dreng ('dreng) and completed all the tantras and instructions. He thought to only do meditation, so he went to Jangri (Byang ri) to look for a monastery. In Yolba Drak (Yol ba brag), he met Dampa Yolchungwa (Dam pa yol chung ba), who was carving a rock. He said, "Are you building a monastery here?" The other said, "Is there anything else to do besides this?" He said, "On that side, there is a rock called Sewakha Drak (se ba kha brag), it is better there than here." So Dampa Ton Shak went to that rock where Sewakha (se ba kha) grew.
Tibetan
ན། ཆུ་མིག་འགྲམ་ནས་ཟན་རྡོག་འགའ་ཞིག་རྙེད་པས་བཟང་ལྟས་སུ་བཟུང་། དེར་བཞུགས་ཏེ་སྒོམ་སྒྲུབ་མཛད་པས་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས། ལྷ་འདྲེས་བཀའ་ལ་ཉན་གདུལ་བྱ་མང་པོའི་དོན་ནུས་པ་བྱུང་སྟེ་དམ་པ་སེ་སྤྲག་པ་ཞེས་གྲགས་སོ།། །། དབུས་པ་ཞིག་པོ་ནི། ཡར་ཀླུང་བྱས་པ་ཡིན། རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པའི་གདན་སར་ཡིག་མཁན་ཆོས་ལ་ཚུད་པ་ཞིག་སྟེ། ལྷ་རྗེ་རྒྱ་ནག་གི་ཕྱི་ལ་འབྲངས། བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་ཀ་ལ་འབྱོངས་པར་བྱས། ཡུལ་ལ་ཆེ་འདོན་ལ་འགྲོ་སྙམ་ཙ་ན། དེའི་ཆ་རྐྱེན་གདུགས་དང་། དུང་དང་། མཆོད་ཆ་སོགས་དགོས་པར་སེམས་ནས་དེ་དག་འདོན་པའི་ཕྱིར་བལ་ཡུལ་དུ་བྱོན། ལམ་དུ་བསམས་པ་ལ་ངས་ཆོས་དེ་ཙམ་ཤེས་ཀྱང་ཉམས་སུ་བླང་རྒྱུ་ཞིག་མི་འདུག །ད་ལྟ་ཤི་ན་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན། གདམས་ངག་ཁོ་ན་ལ་བློ་གཏོད་དགོས་པར་འདུག་སྙམ་ནས་སླར་ལོག །བླ་མའི་སྤྱན་སྔར་ཕྱིན་ནས་ཞུས་པས། སྙན་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་གདམས་ངག་གནང་། དེ་ལ་ཉམས་ལེན་མཛད་ཅིང་བྱོན་པས། མང་ཡུལ་གུང་ཐང་དུ་བརྟོལ་ཙ་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཞག་བདུན་དུ་ཤར། དེར་བལ་པོ་ནས་མཆོད་ཆ་བླངས། མང་ཡུལ་གུང་ཐང་དུ་ལྷོགས་ཙམ་ན། ཚད་པ་ཕྱིན་འབྲངས་ནས་བསྙུངས། ད་མི་དགའ་བ་ཨེ་ཡིན་སྙམ་ནས་བློ་ཐག་བཅད། ཀ་ཅ་རྣམས་གྲོང་དུ་བཞག །རི་ལ་བྱོན་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ས་རྡོ་རི་བྲག་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་བྱུང་། སྔར་གྱི་བསམས་པ་དེ་དག་དགོས་མེད་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཤེས་ནས་ཆེ་འདོན་གྱི་ཀ་ཅ་ཐམས་ཅད་གང་དགར་བསྐྱུར། མཉྫི་དང་ཏིང་བདུན་ཆ་གཅིག་ཡོད་པ་དེ་མཐོང་བ་དང་བླ་མའི་དྲིན་དྲན་ཏེ། ང་ལ་དགོངས་པ་འདི་འདྲ་འཆར་བ་ཡང་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིན་པས་འདི་ཙམ་ཞིག་བླ་མ་ལ་འབུལ་དགོས་སྙམ་ཁྱེར་ཕྱིན་པས། འདོད་པ་ཟད་པས་དེ་ཡང་ལམ་དུ་སྐྱུར་འདོད་པ་བྱུང་སྟེ། ཡང་བླ་མའི་དྲིན་བསམས་ཏེ་བྱོན། ལྷ་ཁང་དུ་སླེབས་ཙ་ན། བླ་མའི་དྲུང་དུ་བསྐྱུར་ནས། ཏིང་ཁྱོད་ཀྱིས་ང་ཇི་ཙམ་ཞིག་བཅིངས་གསུང་སྐད། དེར་རི་འབའ་ཞིག་ལ་བཞུགས་ནས་ཉམས་ལེན་མཛད་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བློ་ལ་འཆར་བ་དང་། སྣང་བ་བདེན་མེད་དུ་བུན་ལོང་སོང་བས་རྦབ་ཀྱིས་མ་ཚུགས། གཡས་རུའི་བ་གོར་ཕུར་བཞུགས་པའི་ཚེ་གཟིམས་མལ་གྱི་སྟེང་དུ་ཐོག་བྱུང་ཡང་མ་གནོད། གཞན་གྱིས་ཐོག་བྱུང་ངམ་ཞུས་པས། ཐོག་གམ་དེ་བྱུང་གསུངས། མ་གནོད་དམ་ཞུས་པས། སྒྲ་གྲག་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཡིན། ཐོག་ལ་རང་བཞིན་ག་ལ་ཡོད་གསུངས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་བཞུགས། སྒོམ
Chinese
那，在水泉边找到了一些糌粑团，认为是好兆头。在那里居住并修行，生起了特殊的证悟。天神鬼怪听从他的命令，能够利益许多需要调伏的众生，因此被称为圣者色斯札巴。邬斯巴西波：是来自雅砻地区的人。他是杰卓普巴寺院里一位成为僧人的抄写员。他跟随汉地的拉杰学习，精通生起次第和圆满次第。 当他打算去某个地方炫耀时，心想需要伞、海螺、供品等作为条件，为了准备这些东西，他去了尼泊尔。在路上他想，我虽然学了这么多佛法，却没有可以修持的。现在死了也没有任何益处。必须全心信赖口诀。这样想着，他又返回了。去到上师面前禀告后，上师赐予了珍贵的口耳传承窍诀。他修持这些窍诀并往前走，当到达芒域贡塘时，大圆满的不可言说的智慧显现了七天。在那里，他从尼泊尔取来了供品。当他到达芒域贡塘时，得了疟疾。他心想，现在是不是不吉利啊，于是下定了决心。把所有的东西都放在村子里。他去到山上修行，对所有的土地、石头、山和岩石都没有了阻碍。他认识到以前的想法都是不必要的，于是把所有炫耀的东西都随意丢弃了。当他看到一个曼志（一种容器）和七分之一的铜碗时，想起了上师的恩德，心想，我能产生这样的想法也是上师的恩德，所以应该把这些供养给上师，于是就带着去了。但当欲望消失时，他又想把它们丢在路上。但他又想起了上师的恩德，于是继续往前走。当他到达寺庙时，把铜碗丢在上师面前，说道：铜碗，你束缚了我多久啊。之后，他独自住在山上修行。所有的佛法都在心中显现，所有的显现都像幻觉一样消失了，所以无法站立。当他住在耶如的瓦郭普时，一道闪电击中了他的床铺，但他却没有受伤。别人问他有没有被闪电击中，他说：是闪电吗？发生了什么？ 别人问他有没有受伤，他说：声音和空性没有分别。闪电哪里有自性呢？于是他成为了伟大的瑜伽自在者。修行。
English
Then, finding some tsampa balls near a spring, he took it as a good omen. Residing there and practicing meditation, he generated special realization. Gods and demons listened to his commands, and he was able to benefit many beings who needed to be tamed, so he was known as the holy Se Srakpa. Uspa Shikpo: He was from the Yar lung region. He was a scribe who became a monk at the monastery of Je Drophukpa. He followed the Lhaje of China and became proficient in both the generation stage and the completion stage. When he intended to go somewhere to show off, he thought that he needed an umbrella, conch shell, offerings, etc. as conditions. In order to prepare these things, he went to Nepal. On the way, he thought, although I have learned so much Dharma, I have nothing to practice. Dying now would not be of any benefit. I must rely entirely on the oral instructions. Thinking this, he returned. After going to the lama and reporting, the lama bestowed the precious oral transmission instructions. He practiced these instructions and went forward. When he arrived at Mangyul Gungtang, the inexpressible wisdom of Dzogchen manifested for seven days. There, he took the offerings from Nepal. When he arrived at Mangyul Gungtang, he contracted malaria. He thought, is this inauspicious? So he made up his mind. He left all the things in the village. He went to the mountain to practice, and there was no obstruction to all the land, stones, mountains, and rocks. He realized that his previous thoughts were unnecessary, so he discarded all the things for showing off wherever he pleased. When he saw a manjushri (a type of container) and one-seventh of a copper bowl, he remembered the kindness of the lama and thought, my ability to generate such thoughts is also due to the lama's kindness, so I should offer these to the lama, so he took them. But when desire disappeared, he wanted to throw them away on the road. But he remembered the kindness of the lama again, so he continued forward. When he arrived at the temple, he threw the copper bowl in front of the lama and said: Copper bowl, how long have you bound me? After that, he lived alone on the mountain and practiced. All the Dharma manifested in his mind, and all appearances disappeared like illusions, so he could not stand. When he was living in Wagorpu of Yeru, a lightning bolt struck his bed, but he was not harmed. Others asked him if he had been struck by lightning, and he said: Was that lightning? What happened? Others asked him if he was harmed, and he said: Sound and emptiness are inseparable. Where does lightning have inherent existence? So he became a great yogi master. Practice.