Tibetan
་པ་ལ་སྔོན་ལ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ་ཅི་ཡིན་དྲིས་པས། ཁོའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ཙ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཆེན་པོའམ་དེ་འདི་ཀ་ཡིན་པར་འདུག་སྙམ་པ་ལས། མི་ཡི་འདུ་ཤེས་མ་སྐྱེས་གསུང་སྐད། ལར་རྫུ་འཕྲུལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་ཉི་ཟེར་ལ་འབྱོན་བཞུད་མཛད་པར་གྲགས་ཏེ། འུག་པ་ལུང་དུ་སྔ་ཆོས། སྒྲོ་ཕུག་ཏུ་གུང་ཆོས། བྲག་རྒྱ་བོར་དགོང་ཆོས་ཏེ་འགྱངས་ཁ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སར་ཉི་མ་རེ་ལ་ཆོས་ཐུན་གསུམ་རེ་འཆད། དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་ཟེར་མོར་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་བྲོ་བརྡུངས་མཛད་པ་གཟིགས་པས་རྐྱེན་བྱས་མཁའ་འགྲོ་ལས་ལ་བཀོལ་ནས་མཆོད་ཁང་ཀ་བ་བདུན་དང་། ཁྱད་འཕགས་གཉིས་ཏེ་དགུས་བཏེགས་པ་ཞིག་བཞེངས་པས། མཁའ་འགྲོ་ལྷ་ཁང་དུ་གྲགས། སངས་རྒྱས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། བཀའ་སྲུང་ལེགས་ལྡན་ལྡེ་གུར་བཞེངས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ལོགས་ལ་བྲིས། རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཚེ་ལེགས་ལྡན་གྱི་སྐུ་ལ་ཕུ་དུང་གི་ལྕགས་བྲབ་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཨེ་སྲུང་གསུངས་པས་དབུ་གུག་གུག་པ་བྱུང་། དཀོན་མཆོག་གི་དབུ་འཕང་ཨེ་བསྟོད་གསུངས་པས་མཆུ་ལྷེབ་ལྷེབ་པ་བྱུང་། དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་ཆེན་པོ་ཞལ་གཟིགས་པའི་ཞབས་གཡོན་བཞག་སར་ཡང་དག་གི་ལྷ་ཁང་བཞེངས། མ་ཐོག་བྱང་འབར་གྱིས་ལྷ་ཁང་ལ་ཤིང་གཉན་ཁྲག་ཏུ་འཛག་པ་གཅོད་དུ་བསྩལ་ནས་ལྷ་ཁང་འབྱོངས། ཤིང་ཕུད་བླ་མ་ལ་ཕུལ་བའི་ཚེ། གཞི་བདག་ཕྲེང་བས་སྤེན་མའི་ཀ་བ་གཅིག་ལུས་ནས་གཙང་པོར་དྲངས་པ་རྔ་མོ་ཕྲད་དུ་ཞག་ལྔ་ཆུ་ལ་བྱིངས་ནས་མ་ཐོན། དེར་སློབ་མ་གཉིས་བཏང་ནས་བྲག་ལ་དཀར་གཏོར་འདི་སྤུངས། མཚོ་ལ་དམར་གཏོར་འདི་རྒྱོབ་ལ་བླ་མ་ཟུར་ཆུང་པའི་ཤིང་ད་ལྟ་བསྐྱལ་ན་སྐྱོལ་ ཅིག །ཅེས་སྡིགས་སུ་བཅུག་པས། ཆུ་བདག་སྐྲག་ནས་ཕྲལ་དུ་ཐོན་པ་སོགས་ལྷ་འདྲེས་བཀའ་ལ་ཉན། དེ་ལྟ་བུའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་ལྷ་རྗེ་ཟུར་ཆུང་པ་དེ་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ཉེ་བའི་ཚེ། བུ་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་རིགས་སྲས་བསྐྲུན་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་གསང་བདག་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་མངོན་བྱང་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་པ་ཟུར་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་མཚན་དཔེའི་ངོ་མཚར་གསལ་བར་བྱས། ཞལ་གྱི་གདམས་པ་བརྒྱད་ཅུ་པར་གྲགས་པ། རིའི་བུ་གྱིས། ཧྲུལ་པོའི་གོས་གྱོན། མི་ཞིམ་པའི་ཟས་ཟོ། དགྲ་གཉའ་རེངས་སུ་ཐོང་། ཞིང་ཐ་རེངས་སུ་ཞོག །བློ་ཐག་ཆོས་ལ་ཆོད། ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ནས་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཅིག་བཞེས་པའི་ཤིང་ཕོ་སྟག་ལ་བྲག་རྒྱ་བོར་འོད་དང་སྒྲ་དང་ས་གཡོ་བ་དང་བཅས་འོག་མིན་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་གཤེགས་སོ།། །། དེ་ལ་བོད་འདིར་དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོའི་བཤད་པའི་ཆུ་མགོ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཆེན་པོའམ་ཟུར་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ནི། ཇོ་སྲས་མོ་མདའ་མོ་གཙུག་ཏོར་ལྕམ་ཞེས་བྱ་བ་སློབ་མར་གྱུར་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེས་མངལ་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཛིན་ནུས་པར་དགོངས་ནས། དེ་ཉིད་ཀྱི་མིང་པོ་ཀ་བ་བཞིའི་གྲས་མདའ་ཏིག་ཆོས་ཤཱཀ་ལ། ཁྱོད་ཀྱི་སྲིང་མོ་འདི་བདག་གིར་རུང་ངམ་ཞེས་གསུངས་པས། མདའ་ཏིག་ན་རེ། བཀའ་བཞིན་འཚལ་ཞེས་དེའི་ལག་པ་ན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བཞག་སྟེ། འདི་གཞན་ལ་མ་བརྒྱུད་པར་བླ་མའི་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་ཞིག་པར་བསྒོས་པས་རྟེན་འདྲེལ་ཆེན་པོ་འགྲིགས། དེ་ཁབ་ཏུ་བཞེས་པ་མ་ཡིན་པས་གྲྭ་པའི་ཚོགས་ཀྱང་སྡང་ཞིང་འདོན་པར་བརྩམས་པ་ན། སྐྱོ་སྟོན་ཤཱཀ་ཡེ་ན་རེ། འདིའི་སྲིན་ལག་ལ་བསྟན་པའི་གཙོ་བོ་གཅིག་འདུག་པར་རྨིས་པས། རིགས་སྲས་འདྲ་མཐོང་ན་བསྟན་པར་ཕན་སྲིད་ཀྱི་ཞོག་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་ཀ་བ་གཞན་རྣམས་ལ་འང་སངས་རྒྱས་གྱི་སྐུ་དང་། གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཇོ་མོ་ལ་ཐིམ་པར་རྨིས་པས་བཞག་གོ། །དེ་ལ་རྔོག་ལོ་ཆེན་པོའི་བཅུ་དྲུག་པ་ཤིང་ཕོ་ སྟག་ལ་སྒྲོ་ཕུག་པ་སྐུ་བལྟམས། དེར་བླ་མའི་ཞལ་ནས་ངའི་བུ་འདི་ལྷུམས་སུ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཐིམ་པའི་མཚན་མ་ཡོད་པ་ཡིན་པས་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པ་ཞིག་ཡོད་གསུངས་ནས། མཚན་ཤཱཀྱ་སེང་གེར་བཏགས། ཡབ་ཀྱིས་སྤོང་དག་བྱས་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པ་དང་ཐུག་པས། ཡུམ་ན་རེ། ཁ་སིང་ནས་བུ་སྐྱེ་བ་ནི་ཐུགས་ལ་མངའ། རྐན་མར་ཙམ་ཡང་མི་འཇོག་པ་ཟེར་བ་ལ། ཁོ་ལ་བསོད་ནམས་ཡོད་ན་ངས་མ་བཞག་ཀྱང་འོང་། དེ་མེད་ན་བཞག་ཀྱང་མི་ཕན་གསུངས་ཁང་ཐོག་ན་བཞུགས་ཙ་ན། བཙུན་མ་ཕྱུག་མོ་ཞིག་གིས་ནས་རྒྱབ་མང་པོ་དང་། མར་ཕོན་ཆེར་ཕུལ། མདོ་ཁམས་ནས་འབུལ་སྐྱེལ་ལྷགས་པས། འདི་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱང་འོང་། འགྲོ་བ་ལའང་ཕན་གསུངས། ཟླ་བ་བརྒྱད་ན་ཡབ་གཤེགས་པས། ཡུམ་དང་ཞང་པོས་བསྐྱངས་ནས་མདའ་ཕུར་ལོ་བཅོ་ལྔ་བཞུགས། དེ་ནས་ཆུ་བར་དུ་གླན་ཤཱཀྱ་བཟང་པོའི་དྲུང་དུ་བྱོན་ནས་གསང་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་། སྐེད་ལུང་དུ་ཡང་ཁྱེང་གི་སར་ཡང་བྱོན་ནས་ཆོས་གསན། དགུང་ལོ་བཅུ་དགུ་པ་ལ་ཆེ་འདོན་མཛད་པས་ཕྲིན་ལས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་ཏེ་བསླབ་གཉེར་གཡེལ་བ་བྱུང་། དེར་སྐབས་བཙལ་ནས་གོང་བུར་སྐྱོའི་རྩར་ལོ་གཅིག་བྱོན། དེ་ནས་སླར་ཕྲིན་ལས་ཆེར་རྒྱས་ཏེ་གཞན་དུ་བཞུད་པའི་སྐབས་མ་བྱུང་། བླ་མ་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཚུར་སྤྱན་དྲང
Chinese
問他之前您做了什麼，到他那裡的時候，心想：世尊大吉祥尊者，或者就是這位吧。沒有生起人的概念，發出聲音。本來他的神通非常廣大，據說可以在陽光中來回行走。在烏谷山谷早上講經，在斯若普山洞中午講經，在紮嘉波晚上講經，在非常遙遠的地方，每天講三堂經。同樣，在拉色摩，看到空行母們跳舞，以此為緣起，役使空行母，建造了以七根柱子和兩個特殊柱子，共九根柱子支撐的寺廟，被稱為空行母寺。建造了四十二尊佛像和護法樂丹勒古爾。分開繪製了繁簡兩種壇城。在開光的時候，用火鉗敲打樂丹的塑像，問他是否能守護佛法，塑像的頭就彎曲了。問他是否能讚頌三寶的功德，塑像的嘴唇就翕動。同樣，在大吉祥尊者顯現的地方，他放置左腳的地方，建造了仰達寺。瑪托江巴爾請求砍伐寺廟裡流血的毒樹，寺廟才得以恢復。當把最好的木材獻給上師的時候，地神彭瓦留下了一根斯班瑪柱子，被沖到河裡，在仁摩紮的地方，在水裡泡了五天也沒有出來。於是派了兩個弟子，在岩石上堆積這個白食子，在湖裡投擲這個紅食子，恐嚇說：如果現在不把祖爾瓊巴上師的木頭運來，就懲罰你們！水神害怕了，立刻把木頭送了出來。諸如此類，神鬼都聽從他的命令。具備如此偉大功德的拉傑祖爾瓊巴，在即將圓寂的時候，弟子們祈請他轉世，於是秘密主金剛手以五種現證菩提的禪定，迎請到了空行母的子宮中，祖爾釋迦僧格以相好莊嚴示現。據說有八十條口訣，穿破爛的衣服，吃難吃的食物，讓敵人僵硬，讓田地荒蕪，下定決心學佛等等，六十一歲的木虎年，在紮嘉波，伴隨著光芒、聲音和地震，前往了密嚴刹土。
English
When asked what he had done before, when they went to him, they thought, 'The Bhagavan Great Glorious One, or is it this one?' Without the concept of a human being arising, a voice spoke. Actually, his magical powers were very great, and it is said that he could travel back and forth in the sunlight. In Ukpa Valley, he taught the Dharma in the morning; in Dro Puk Cave, he taught the Dharma at noon; and in Drak Gyapo, he taught the Dharma in the evening. In very remote places, he taught three sessions of Dharma each day. Similarly, in Lha Zermo, he saw the dakinis dancing, and taking this as a cause, he employed the dakinis and built a temple supported by seven pillars and two special pillars, a total of nine pillars, which became known as the Dakini Temple. He built forty-two Buddha statues and the protector Lekden Legur. He separately painted two mandalas, one elaborate and one concise. At the time of consecration, he struck the statue of Lekden with iron tongs and asked if he could protect the Buddha's teachings, and the statue's head bent. He asked if he could praise the qualities of the Three Jewels, and the statue's lips fluttered. Similarly, in the place where the Great Glorious One appeared, where he placed his left foot, he built the Yangdak Temple. Matok Jangbar requested that the poisonous tree that was bleeding in the temple be cut down, and the temple was restored. When the best wood was offered to the lama, the earth deity Pengwa left one Spenma pillar, which was washed into the river. At Rimo Drak, it remained submerged in the water for five days without emerging. Then he sent two disciples and instructed them to pile up this white torma on the rock and throw this red torma into the lake, threatening, 'If you don't bring the wood of Lama Zur Chungpa now, you will be punished!' The water deity was frightened and immediately sent the wood out. Like this, gods and demons obeyed his commands. The Lhaje Zur Chungpa, adorned with such great qualities, when he was about to pass away, his disciples requested him to be reborn. Then the secret lord Vajrapani, with the samadhi of the five manifest enlightenments, invited him into the womb of the dakini, and Zur Shakya Senge manifested with the splendor of the marks and signs. It is said that there were eighty oral instructions: wear ragged clothes, eat unpleasant food, make enemies stiff-necked, leave fields barren, resolve to practice the Dharma, and so on. At the age of sixty-one, in the Wood Male Tiger year, in Drak Gyapo, accompanied by light, sound, and an earthquake, he went to Akanishta.
Chinese
前往金刚布置的城市。在那时，在藏地，像吉祥秘密藏续的讲解源头一样的大护法索普巴大师或祖尔释迦僧格，有一位名叫觉色莫达莫祖托坚的弟子，他认为这位弟子能够怀上化身。于是，他对这位弟子的哥哥，四柱之一的达迪确夏说：“你妹妹可以给我吗？”达迪回答说：“遵命。”然后将金刚铃杵放在她手中，嘱咐说：“不要将此物传给他人，直接献给上师。”因此，结下了殊胜的缘起。因为这并非迎娶为妻，僧众们怨恨并开始驱逐。这时，觉顿释迦耶说：“我梦见她的拇指上有一位教法的主尊。如果能见到一位种姓之子，或许对教法有益。”同样，其他柱子也梦见佛像和金刚等融入觉姆，因此就留下了她。此后，在绕迥第十六胜生木虎年，索普巴诞生了。上师说：“当我的儿子入胎时，有金刚手融入的征兆，因此会对众生有益。”于是取名为释迦僧格。父亲放弃了一切，变得一无所有。母亲说：“昨天起，我就知道你会生孩子。连一点点油渣都不留。如果他有福报，我不留也会有。如果没有，留着也没用。”当她住在屋顶上时，一位富有的比丘尼供养了很多粮食和大量的酥油。从多康（今四川甘孜藏族自治州一带和西藏昌都地区一带）送来的供品也到了。她说：“这个人也会有福报，也会利益众生。”八个月时，父亲去世了。母亲和舅舅抚养他，在达普住了十五年。之后，他前往曲瓦，在兰释迦桑波处听闻了秘密幻化法，也前往凯隆，在扬康处听闻了佛法。十九岁时，举行了成年礼，事业非常兴盛，以至于疏忽了学习。于是，他寻找机会前往贡布觉处一年。之后，事业再次兴盛，没有机会前往其他地方。迎请了众多精通经续的上师。
English
He went to the city arranged by Vajras. At that time, in Tibet, the great protector Sotropa Master or Zur Shakya Senge, who was like the source of the explanation of the glorious Secret Essence Tantra, had a disciple named Jowo Sonam Damo Tsuktor Cham, and he thought that this disciple could conceive an incarnation. So, he said to this disciple's brother, one of the four pillars, Da Tig Choe Shakya, "Can I have your sister?" Da Tig replied, "As you command." Then he placed a vajra bell and dorje in her hand and instructed, "Do not pass this on to others, offer it directly to the lama." Therefore, a great auspicious connection was made. Because this was not taking her as a wife, the monks resented and began to expel her. At this time, Kyo Ton Shakya Ye said, "I dreamed that there was a main deity of the teachings on her thumb. If we can see a son of the lineage, it might benefit the teachings." Similarly, the other pillars also dreamed that Buddha images and golden vajras merged into Jomo, so they left her. Thereafter, in the wood-tiger year of the sixteenth Rabjung cycle, Sotropa was born. The lama said, "When my son entered the womb, there was a sign of Vajrapani merging, so it will benefit sentient beings." So he was named Shakya Senge. The father gave up everything and became destitute. The mother said, "Since yesterday, I knew you would have a child. You don't even leave a little bit of oil residue. If he has merit, he will have it even if I don't leave it. If he doesn't, it won't help even if I leave it." When she was staying on the roof, a wealthy nun offered a lot of grain and a large amount of butter. Offerings sent from Dokham (the area around present-day Garze Tibetan Autonomous Prefecture in Sichuan and the Chamdo area of Tibet) also arrived. She said, "This person will also have merit and will also benefit sentient beings." When he was eight months old, his father passed away. The mother and uncle raised him, and he stayed in Dapu for fifteen years. After that, he went to Chuwar, where he heard the Secret Illusory Transformation teachings from Lan Shakya Sangpo, and also went to Kyelong, where he heard the Dharma from Yangkhyeng. At the age of nineteen, he performed the coming-of-age ceremony, and his activities became very prosperous, so much so that he neglected his studies. Therefore, he looked for an opportunity to go to Gongbukyo for a year. After that, his activities flourished again, and there was no opportunity to go elsewhere. He invited many learned and accomplished lamas.