Tibetan
ང་། རླུང་དང་། ས་ཚུབ་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་། ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་དུ་བཀྲ་ལམ་ལམ་གསལ་བ་བྱུང་སྟེ་བཟང་རྟོག་གི་མཐུ་བརྟས་པ་ཡིན། ཡང་དག་པར་གཏད་པ་མེད་སྙམ་དུ་དགོངས། དེར་སྣང་སེམས་ཆོས་ཉིད་གསུམ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ནས་དགོངས་པ་ཟད་པའི་ས་ལ་སྐྱོལ་ཏེ་ས་རྡོ་རི་བྲག་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་བྱ་ལྟ་བུར་འགྲོ་བ་སོགས་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་བྱུང་། ད་ཟླ་བ་གཅིག་ན་སློབ་མ་སྣོད་ལྡན་ཞིག་འོང་གསུངས། རེ་ཞིག་ན་མཚན་ཉིད་པའི་དགེ་བཤེས་སྦ་དགེ་མཐོང་བྱ་བ་ཐག་ཏུ་ཆོས་འཁོར་ལ་བྱུང་། ཁོང་གིས་གྲྭ་པ་བློ་རྣོ་བ་གཅིག་ཟུར་ཆུང་ལ་རྩོད་པ་བྱེད་དུ་བཏང་བས། ཁོས་ཀ་བ་ལ་མཛུབ་མོ་གཏད་ནས་ཀ་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་འཇིག་རྟེན་རང་རྒྱུད་པའི་འཁྲུལ་ངོར་ཀ་བ་རང་རྒྱུད་དུ་སྣང་ཡང་། ང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་སྣང་རིས་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་ཀ་བ་གྲུབ་པ་མི་གདའ་གསུངས་ནས། ཕྱག་ཡུག་ཡུག་མཛད་པས་ཀ་བ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་སོང་། ཁོ་ངོ་མཚར་སྐྱེས་ནས་སྨྲ་མ་ནུས། དད་པ་ལྷག་པར་ཐོབ་ནས་སློབ་མར་བྱས་པ་མ་ཐོག་བྱང་འབར་རོ། །འདི་རྡོའི་ཀ་བ་ཡིན། ཆག་དུམ་ད་ལྟའང་ཡོད་ཟེར་བ་དངོས་པོར་ཞེན་པ་དག་གི་འདོད་པ་མིན་ན་རུང་ངོ་། །དེ་ལ་སློབ་མ་ཀ་བ་བཞི། གདུང་མ་བརྒྱད། ཕྱམ་བཅུ་དྲུག །དྲལ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། སྒོམ་ཆེན་མི་གཉིས། ཡུས་པོ་ཆེ་མི་གཅིག །དཀྱུས་པ་གཉིས། སྟ་གུ་ར་མི་གཉིས། གོ་མ་ཆོད་གསུམ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་བྱོན་ཏེ། ཀ་བ་བཞི་པོ་ནི། དང་པོ་དགེ་བཤེས་ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེའི་གྲྭ་པ་མཚན་ཉིད་པ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བ་ཡིན། བདེ་གཤེགས་རྒྱ་བོ་པ་དང་། དགེ་བཤེས་ཁྱུང་པོ་གཉིས་ཉང་རུར་ཡོན་བདག་གཅིག་གིས་གདན་དྲངས་ཏེ་འཛོམ་པའི་དུས། ཁྱུང་པོས་ཁོང་བཞི་པོ་བཏང་ནས། ཟུར་ཆུང་པ་བྱ་བའི་ཆོས་ལོག་མཁན་འདི་སུན་དབྱུང་ལ་ཤོག །ཅེས་བསྒོས་པས་བཞི་པོས་ལྷ་རྗེའི་སྤྱན་སྔར་ཕྱིན་ཙ་ན། ཟུར་ཆུང་པ་ཐུལ་པ་ཕྱི་ནང་ ལྡོག་ནས་བཞེས་ཏེ་འདུག །དེར་གཅིག་གིས། པགས་པ་ཕྱི་ནང་སློག་པའི་གོས་འདི་གང་གི་ཆོས་ལུགས་ཡིན་ཟེར། པགས་པ་དང་པོ་ནས་འདི་ལྟར་ཡོད་པས་ཕྱི་ནང་མ་ལྡོག །ཕྱི་ནང་འཛོལ་བ་ཁྱེད་རང་གི་ཆོས་ཡིན་མོད་གསུངས། གཅིག་གིས་འོ་ན་ཆོས་གཏམ་བྱའོ་སྨྲས་པས། ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་བརྗོད་མེད་མཐའ་བྲལ་ལ་ཆོས་གཏམ་ག་ན་ཡོད་གསུངས། དེར་སྐྱོ་སྟོན་གྱིས་དྲིས་པ། འོ་ན་ཁྱེད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་པའི་ལུགས་ཀྱིས་སྒོམ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ལགས་སམ་བྱས་པས། ང་དམིགས་པ་གང་ལ་གཏད་འདུག་གསུངས། འོ་ན་མི་བསྒོམ་པ་ལགས་སམ་བྱས་པས། ང་གང་ལ་ཡེངས་འདུག་གསུངས་པས་སྤོབས་པ་ལན་མེད་དུ་སོང་། ཡང་གླན་སྟོན་ཤཱཀ་བཟང་གིས་དྲིས་པ། ཁྱོད་གསང་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་པའི་ལུགས་ཀྱིས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་འདོད་པ་ལགས་སམ་བྱས་པས། ཡུལ་བེམ་པོ་རང་རྒྱུད་དུ་སྣང་བའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་སུས་འགེགས་གསུངས། འོ་ན་མི་འདོད་པ་ཨེ་ཡིན་བྱས་པས། སེམས་ཅན་གྱི་མ་དག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་རང་རྒྱུད་པ་སྦྱོང་ཕྱིར་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་འགལ་བར་སུས་ནུས་གསུངས་པས། ཁོང་བཞིའི་བརྒལ་བརྟག་གི་རིག་པ་རྣོན་པོའི་ཚིག་གི་ཚོགས། དོན་གྱི་མཐུ་ཆེ་བའི་ལན་སྒྲ་གཅན་གྱི་ལག་པ་ལྟ་བུས་རྣམ་པར་བཀབ་ཅིང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་དབང་གི་སྡེར་མོས་བརྫིས་པས། འདི་ལྟར་ལས་འཕྲོ་སད་པའི་གང་ཟག་ནི་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོ་འཕགས་པ་ལྷའི་གདུལ་ཞིང་དུ་གྱུར་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་སྐད་དུ། ཀྱེ་མ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ། རིགས་པ་དང་གྲོལ་བའི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པ་འདི་ལྟ་བུའི་བཤེས་གཉེན་ནི་རྙེད་པར་དཀའོ། །འོན་ཀྱང་ད་ལྟ་དངོས་སུ་བྱིན་ན་སློབ་དཔོན་མི་དགྱེས་སུ་འོངས་པས། སང་ཕོད་ཐབས་ཀྱིས་རྟོག་གེ་ངན་པའི་སློབ་དཔོན་དང་དབྲལ་བར་བྱས་ལ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་སྲིད་པའི་དྲ་བ་ གཅོད་པའི་མཚོན་ཆ་རྣོན་པོའི་དཔལ་དང་འགྲོགས་པར་བགྱི་བ་ལ་གདོན་མི་ཟ་བའི་དམ་བཅའ་ལྷུར་ལེན་ཏོ་ཞེས་མནའ་ཐོས་བཅད་ནས་དེངས་སོ། །དེ་ལྟར་དེངས་པའང་མེ་ཏོག་ཟས་ཅན་པདྨའི་ཚལ་ལ་བྱ་བ་བཞིན་དུ་སང་ཕོད་ལས་འཕྲོ་དང་སྨོན་ལམ་བཟང་པོའི་གཤོག་པ་རྨྱང་སྟེ་བདེ་གཤེགས་རྒྱ་བོ་པའི་ཆོས་གྲྭ་མ་ལ་ཡའི་ནགས་ཀླུང་ཆེན་པོར་ལྷག་པ་ལ་ལས་ཀ་བ་བཞི་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེར་ཁོང་བཞི་པོས་ཁྱུང་པོའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ཙ་ན། ཁྱེད་ཚོས་ཟུར་ཆུང་པ་སུན་ཕྱུང་ངམ་ཟེར། སུན་ཕྱིན་པ་མི་གདའ་བྱས་པས། ཕྲག་དོག་གི་འཐོར་རླུང་དྲག་པོས་ཡིད་རྣལ་དུ་མི་ཕེབས་པ་ཙམ་དུ་གྱུར་ནས་ཟུར་ཆུང་པ་འདྲ་བའི་ལྟ་བ་ངན་པ་ཅན་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལོག་པའི་ལམ་དུ་འཁྲིད་པ་འདི་བསད་ན་སངས་རྒྱ་ངེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཟུར་པའི་གྲྭ་པ་དག་གིས་ཐོས་ནས་སྙན་དུ་གསོལ་བས། རྒྱུད་རང་བཞིན་གྱིས་གྲོལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་ཅང་མི་གསུངས་པས་ལན་བཏབ། ནང་པར་ཆོས་ཁྲིའི་ཁ་ནས་བཞད་ཀྱིན་འདུག །བླ་མ་ཅི་ལ་དགྱེས་ཞུས་པས། ཆོས་བྱ་བ་ངའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གས
Chinese
我，在风和沙尘暴中行走，一切显现都明亮如金刚萨埵的自性，善念的力量因此增强。心想没有完全交付。在那里，显现、心和法性三者融为一体，到达了念头止息的境地，对所有土地、石头、山和岩石都没有阻碍，像鸟一样在空中飞行等，获得了对五大的自在。说现在一个月后会来一个有资格的弟子。过了一段时间，一位名叫斯巴·格通的具相格西来到了塔托寺。他派了一个聪明的僧人去和祖琼辩论。那人指着柱子说：“柱子有法性，你对于世间自续派的错觉来说，柱子是自续存在的，但对于我大圆满自显无别的意义来说，柱子是不成立的。”说完，他挥动着手，柱子就毫无阻碍地穿过去了。他感到惊讶，说不出话来。生起了更大的信心，成为了弟子，从此以后，智慧之火熊熊燃烧。这是石柱。据说碎片现在还在，如果不是执着于事物的人的想法，那还可以。他有四个柱子般的弟子，八个梁木般的弟子，十六个横木般的弟子，三十二个椽子般的弟子，两个禅修者，一个玉波切，两个普通人，两个塔古拉人，三个不理解的人等等，来了很多人。四个柱子般的弟子是：第一个是格西琼波扎色的弟子，一位非常聪明的伟大的名相师。当德谢嘉沃巴和格西琼波被一位施主请到娘如相聚时，琼波派了这四个人去说：“去驳倒这个名叫祖琼巴的邪师。”当这四个人来到拉杰面前时，祖琼巴把外衣反穿。 在那里，一个人说：“这件把皮反穿的衣服是什么教派的？”祖琼巴说：“皮从一开始就是这样的，没有反穿。内外颠倒的是你们的教派。”一个人说：“那么我们来谈论佛法吧。”祖琼巴说：“佛法的本质是不可言说、无边无际的，哪里有佛法可谈？”这时，乔敦问道：“那么，你们大圆满派主要以禅修为主吗？”
English
I, walking in the wind and sandstorms, all appearances became clear and bright as the nature of Vajrasattva, and the power of good thoughts increased. I thought that there was no complete surrender. There, the three, appearance, mind, and dharmata, merged into one taste, and reached the state where thoughts ceased, and there was no obstruction to all lands, stones, mountains, and rocks, and flying in the sky like a bird, etc., and obtained freedom over the five elements. He said that in a month a worthy disciple would come. After a while, a qualified Geshe named Spa Getong came to Tato Monastery. He sent a smart monk to debate with Zur Chung. The monk pointed to the pillar and said, "Pillar, having the nature of dharma, to your delusion of the worldly Svātantrika, the pillar appears to exist inherently, but to me, in the meaning of the Great Perfection, self-appearing and non-dual, the pillar is not established." After saying that, he waved his hand, and the pillar went through without any obstruction. He was surprised and could not speak. He developed greater faith and became a disciple, and from then on, the fire of wisdom blazed brightly. This is a stone pillar. It is said that the fragments are still there, which is fine if it is not the idea of those who are attached to things. He had four pillar-like disciples, eight beam-like disciples, sixteen crossbar-like disciples, thirty-two rafter-like disciples, two meditators, one Yupo Che, two ordinary people, two Tagura people, three who did not understand, and so on, many came. The four pillar-like disciples were: The first was Geshe Khyunpo Drakse's disciple, a very intelligent great logician. When Deshek Gyawopa and Geshe Khyunpo were invited by a patron to Nyangru to meet, Khyunpo sent these four to say, "Go and refute this heretic named Zur Chungpa." When these four came to Lhaje's presence, Zur Chungpa was wearing his robe inside out. There, one person said, "What sect is this robe with the skin turned inside out?" Zur Chungpa said, "The skin has been like this from the beginning, it is not turned inside out. It is your sect that is confused inside and out." One person said, "Then let's talk about Dharma." Zur Chungpa said, "The essence of Dharma is unspeakable and boundless, where is there Dharma to talk about?" Then, Kyoton asked, "Then, do you of the Great Perfection school mainly focus on meditation?"
Chinese
做了之后，他说：“我把目标放在哪里了？”当问到：“那么您是不修习吗？”他说：“我散乱在哪里了？”使他们无言以对。 后来，格朗丹·释迦桑问道：“您是按照秘密幻术的规矩，认为一切显现都是神和女神吗？” 他说：“谁能否定显现为外境自性的现量呢？”当问到：“那么您是不承认吗？”他说：“为了调伏有情不净的错乱显现自性，谁能违背经续的密意呢？” 因此，他们四位的辩论的锐利智慧之词，以意义强大的回答，如罗睺之手般遮蔽，又以大悲的自在之爪揉捏。 像这样业缘觉醒之人，如同导师勇士圣天（Āryadeva）的调伏之境一般。 如此说道：“唉呀！通达大乘之义毫不颠倒，具有理性和解脱的无畏，像这样的善知识是难以寻觅的。” 然而，现在如果直接给予，导师会不高兴的。 明天设法与恶劣的论师分离，与瑜伽自在者，斩断有之网的锋利武器之威严相伴，必定无疑地郑重立誓。 像这样离开，如同蜜蜂飞向莲花池一般，明天以业缘和良好发愿之翼飞翔，前往善逝嘉沃巴的玛拉雅大森林寺院，四位工作者出现了。 在那里，他们四位前往琼波的跟前时，问道：“你们驳倒了小祖尔巴吗？”回答说：“没有驳倒。” 嫉妒的狂风使内心无法平静，变得像小祖尔巴一样的恶见者，把所有众生引向邪道，如果杀了这个人，必定成佛。 这话被祖尔巴的僧人们听到后禀告了他。 由于自性解脱的菩萨没有愤怒的分别念，所以没有回答，什么也没说。 第二天，他在法座上笑着。 问道：“上师您为何高兴？”回答说：“修行是我的大乘。”
English
After doing so, he said, "Where have I placed my focus?" When asked, "Then are you not practicing?" he said, "Where am I distracted?" leaving them speechless. Later, Glandon Shakya Zang asked, "Do you, according to the secret magical tradition, consider all appearances to be gods and goddesses?" He said, "Who can deny the direct perception that appears as the self-nature of external objects?" When asked, "Then do you not acknowledge it?" he said, "To subdue the impure, deluded appearances of sentient beings' self-nature, who can contradict the intent of the sutras and tantras?" Thus, the sharp words of wisdom from their four debaters, with powerful answers, were covered like the hand of Rahu, and kneaded by the claw of great compassion's independence. Such a person awakened by karma is like the field to be tamed by the master warrior Aryadeva. It is said thus: "Alas! To understand the meaning of the Great Vehicle without inversion, possessing the fearlessness of reason and liberation, such a spiritual friend is difficult to find." However, if given directly now, the teacher would be displeased. Tomorrow, by some means, separate from the evil logician, and vow to certainly and solemnly accompany the glory of the sharp weapon that cuts the net of existence, the lord of yoga. Leaving in this way, like bees flying to a lotus pond, tomorrow, flapping the wings of karma and good aspirations, they flew to the great forest monastery of the Sugata Gyawopa in Malaya, and four workers appeared. There, when the four of them went to Kyungpo's presence, he asked, "Have you refuted Zur Chungpa?" They replied, "We have not refuted him." The violent storm of jealousy made their minds unable to settle, and they became like Zur Chungpa, evil-minded, leading all beings astray; if this person is killed, enlightenment is certain. When the monks of Zur heard this, they reported it to him. Since the Bodhisattva who is liberated by nature does not have the conceptual thought of anger, he did not answer, saying nothing. The next day, he was laughing on the Dharma throne. They asked, "Why are you pleased, Lama?" He replied, "Practice is my Great Vehicle."