Tibetan
ངས། དེར་མདོ་དགོངས་འདུས་གསུངས་པས་དུས་གཅིག་ལ་དཔེ་འགྲེམས་སུམ་བརྒྱ་བྱུང་། དེའི་ཚེ་ཟུར་ཆུང་པ་ལ་བླ་མས་བསྔགས་པ་ཆེན་པོ་མཛད་པས། བླ་མས་དཔོན་པོའི་དབུ་འཕང་བསྟོད་ཅེས་ཅུང་ཟད་མི་གུས་པའི་རྣམ་པ་བྱེད་པ་བྱུང་། བླ་མ་ལ་སྐུར་པ་བྱས་ན་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ཆེན་པོར་མཁྱེན་ནས། ནམ་ཞིག་ཨེ་དམར་རྡོ་རྗེ་སྤོ་ཞེས་བྱ་བར་དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ཆོས་འཁོར་ལ་བྱོན་ཙ་ན། སྲང་ཁ་གཅིག་ན་ཁྱི་མོ་མ་སྨད་རོ་སྨད་ལ་འབུ་ཞུགས་པ་ཞིག་འདུག །བླ་མ་ཟུར་ཆེན་གྱིས་རེག་པ་ཙམ་མཛད། ཟུར་ཆུང་པས་ཁྱི་མོ་མ་སྨད་བསད། འབུ་ཞལ་དུ་གསོལ་བས། གཞན་རྣམས་ན་རེ། ཟུར་ཆུང་པ་ཟེར་བའི་སྨྱོ་སྤྱོད་མཁན་འདི་འདྲ་འཆད་ཉན་དུ་བསྐོས། འོ་སྐོལ་ལ་སྦྱིན་བདག་རྣམས་ཀྱང་མོས་པ་ལྡོག་གདའ་ཟེར། བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཁྱི་རྣམས་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་ངས་ཀྱང་ཤེས་ ཏེ་སྒྲོལ་མ་ནུས་པ་ཡིན། ཁོང་གིས་བསྒྲལ་བ་ངོ་མཚར་ཆེ་གསུངས། དེར་ཟུར་ཆུང་པས་ལྟ་སྟངས་གཅིག་མཛད་པས། ཁྱི་རོ་རྣམས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོར་གྱུར། འབུ་རྣམས་སྐྱུགས་པས་ནམ་མཁའ་ལ་ཅོ་དིར་དིར་སོང་། དེར་ཟུར་ཆེན་པས། ད་ཁྱེད་རྣམས་ངོ་མཚར་སྐྱེས་སམ་གསུངས་པས། མིག་འཕྲུལ་དུ་གདའ་ཟེར། དེར་ཤངས་ཆུ་རྒྱས་པ་དང་ཐུག་པས་ཟུར་ཆེན་གྱིས་ཆུ་ཕ་རིར་ཀ་པཱ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བསྐྱུར་ནས། འདི་སུས་ལོན་ལ་ངའི་བཤད་གྲ་འབོག་པ་ཡིན་གསུངས་པས། རྩེ་མོ་གཞན་གསུམ་པོས་ཀྱང་ལེན་མ་ནུས། ཟུར་ཆུང་པས་ཞབས་ཆུ་ལ་མ་རེག་པར་བྱོན་ནས་བླངས་སོ། །ཡང་རླུང་གི་ནུས་པ་འགྲན་པར་བསྐུལ་བས། རྩེ་མོ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་སྟོན་སྒོམ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཞབས་ས་ལ་མ་རེག་པར་འགྲོ་ནུས་པར་བྱུང་ཡང་། ཟུར་ཆུང་པས་ཏ་ལ་གང་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་འཕགས་ཏེ་སྲམ་པ་སྒྲུབ་ཁང་དུ་སྔོན་ལ་བརྟོལ་བས་རྩེ་མོ་གཞན་གསུམ་ཡང་ངེས་ཤེས་རྙེད། བླ་མས་ཅི་གསུང་གི་བཀའ་བསྒྲུབས་པས་ཞབས་ཏོག་ཀྱང་མཐར་ཕྱིན་ཏོ། །རེ་ཞིག་ན་ཟུར་ཆུང་པ་ལ་གནས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་རིམ་པ་གསུམ་དུ་བྱུང་སྟེ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་ཆེད་དུ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་པས་འཁྲུལ་སྣང་གི་སྡེ་ཚན་དུ་དོར་མོད། མཐར་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པའི་བུ་མོ་ལོ་བཅུ་དྲུག་པ་ཌཱ་མ་རུ་དང་གར་སྟབས་སྒྱུར་བ་ལྔ་བྱུང་ནས་མིང་པོ་ཁྱོད་རི་བོ་དགུ་འདུས་ལ་བསྒོམས་ན་དོན་གཉིས་གྲུབ་བོ་ཟེར་ཞིང་བྲག་རྒྱ་བོ་ལ་མཛུབ་མོ་གཏད་པས། རི་བོ་དགུ་འདུས། ཆུ་མིག་དགུ་འདུས། ནེ་སིང་དགུ་འདུས་པས་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་རྫོགས་པའི་རྟགས་སུ་མ
Chinese
我。在那里讲说《意集经》，一时之间出现了三百部经书。当时，上师对祖钦巴（Zur Chungpa）大加赞赏。有人稍有不敬，说上师赞扬官员的地位。上师深知诽谤上师会带来巨大的恶业。有一次，师徒一行前往名为埃玛多杰波（E Mar Dorje Po）的地方进行讲经。在一条小巷里，有一只母狗死了，尸体腐烂，生满了蛆。祖钦巴（Zur Chenpa）上师只是轻轻触碰了一下。祖琼巴（Zur Chungpa）杀死了那只死母狗，并把蛆虫吃进了嘴里。其他人说：“像祖琼巴（Zur Chungpa）这样的疯子竟然被任命为讲经者。施主们也会失去信心。”上师说：“我也知道这些狗会堕入恶道，但我却无法救度它们。他救度了它们，真是太神奇了。”这时，祖琼巴（Zur Chungpa）做了一个姿势，所有的狗尸都变成了供养天女。他吐出蛆虫，蛆虫在空中发出“cho dir dir”的声音。祖钦巴（Zur Chenpa）说：“现在你们感到惊奇了吗？”他们说：“这只是幻术。”当时正赶上香水河（Shang Chu）涨水，祖钦巴（Zur Chenpa）用神通将嘎巴拉（Kapala）抛到河对岸，说：“谁能拿到它，谁就是我的讲经继承人。”其他三位高僧都无法拿到。祖琼巴（Zur Chungpa）没有沾湿脚就走过去拿到了。后来，他们又被要求比赛风的力量。其他四位高僧等也能做到脚不沾地行走，但祖琼巴（Zur Chungpa）却腾空而起，大约有一棵棕榈树那么高，率先进入了萨姆巴（Srampa）修行室，其他三位高僧也因此获得了确信。他遵照上师的指示，圆满完成了侍奉。一段时间后，祖琼巴（Zur Chungpa）得到了三次关于住所的授记。因为这位证悟空性的瑜伽士并不执着，所以他把这些授记当作幻觉抛弃了。最后，一个戴着骨饰的十六岁少女，手持手鼓（Ḍāmaru），跳着五种舞步出现，说：“兄长，如果你在九峰山（Ribo Gu-du）修行，就能成就二利。”她指着嘉波岩（Brag Gyapo），那里出现了九峰山（Ribo Gu-du）、九眼泉（Chu-mig Gu-du）、九座茅棚（Ne-sing Gu-du），象征着九乘次第的圆满。
English
I. There, when the Do Gong Dü (mdo dgongs 'dus) was taught, three hundred copies were produced at one time. At that time, the lama greatly praised Zur Chungpa. Some people showed a little disrespect, saying that the lama was praising the status of officials. Knowing that slandering the lama would bring great negative karma, one day, when the master and disciples went to a place called E Mar Dorje Po for Dharma teachings, there was a dead female dog in an alley, its corpse rotting and infested with maggots. Lama Zur Chenpa only touched it gently. Zur Chungpa killed the dead female dog and ate the maggots. The others said, "Such a madman like Zur Chungpa has been appointed as a lecturer. The patrons will also lose faith." The lama said, "I also know that these dogs will fall into the lower realms, but I am unable to liberate them. His liberation is amazing." At that moment, Zur Chungpa made a gesture, and all the dog corpses turned into offering goddesses. He vomited out the maggots, and the maggots made a "cho dir dir" sound in the sky. Zur Chenpa said, "Are you amazed now?" They said, "It's just an illusion." At that time, the Shang Chu River was flooded, and Zur Chenpa miraculously threw a Kapala across the river, saying, "Whoever can get it will be my successor." The other three high lamas could not get it. Zur Chungpa went and got it without getting his feet wet. Later, they were asked to compete in the power of the wind. The other four high lamas, etc., were also able to walk without touching the ground, but Zur Chungpa rose into the air, about the height of a palm tree, and was the first to enter the Srampa hermitage, and the other three high lamas also gained certainty because of this. He followed the lama's instructions and completed the service. After a while, Zur Chungpa received three prophecies about the place. Because this yogi who realized emptiness was not attached, he discarded these prophecies as illusions. Finally, a sixteen-year-old girl adorned with bone ornaments, holding a hand drum (Ḍāmaru), appeared dancing five kinds of dances, saying, "Brother, if you practice on the Nine Peaks Mountain (Ribo Gu-du), you will achieve the two benefits." She pointed to the Brag Gyapo rock, and there appeared the Nine Peaks Mountain (Ribo Gu-du), the Nine-Eyed Spring (Chu-mig Gu-du), and the Nine Hermitages (Ne-sing Gu-du), symbolizing the completion of the nine successive vehicles.
Tibetan
ཁྱེན། བྲག་རྒྱ་བོ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཆེན་པོ་ལ་གཽ་རཱི་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་འདྲ་བ་ཡིན་པས་འདི་ལ་སྒྲུབ་པ་བྱས་ན་སྒྲུབ་ཐག་ཉེ་ལ་བྱིན་རླབ་ཆེ། ལར་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲི་བ་ཆོད་དགོས། ཕྱི་མའི་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་འདུ་འཛི་དང་ཁེ་དྲག་གིས་མི་ཕན། མིའི་ངོ་བསྲུང་པ་འདི་འཕྲལ་དུ་བྱ་དཀའ་ལ་ཕུགས་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཡིན་པས་ང་གཅིག་པུར་སྒོམ་པ་ཡིན་གསུངས་ནས་ གྲྭ་པ་རྣམས་གོ་མ་ཆོད་མི་གསུམ་ལ་གཏད་ནས། ཆོས་འཆད་ཉན་གྱི་བསྟན་པ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱོངས་ཤིག་ཅེས་བྲག་རྒྱ་བོ་ལ་གཤེགས་སོ། །དེར་བྱོན་ནས་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ལ་བཞུགས་པས་གཞི་བདག་གི་ལྷོངས་ཆོ་འཕྲུལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་བྱུང་སྟེ། འདི་ལྟར་གྲུབ་པའི་ཁྱུ་མཆོག་ཆེན་པོ་དག་ནི་རྨི་ལམ་དང་མངོན་སུམ་རྫུན་པའི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་པས་ནུབ་གཅིག་མནལ་ལམ་དུ། བྲག་རྒྱ་བོའི་རྩེར་མི་ནག་པོ་གཅིག་བྱུང་ནས་ཞབས་གཉིས་ནས་བསྡུས་ཏེ་ཀླད་ལ་བསྐོར་ཏེ་བསྐྱུར་བྱུང་བས། ཐག་གི་མདོའི་ཐང་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་བརྡབས་པ་རྨིས། སད་ཙ་ན་ཐང་དཀྱིལ་ན་དངོས་སུ་འདུག་པས་ཡར་འཛེག་དགོས་པ་བྱུང་སྟེ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ལ་མ་འཛེམས་པར་བཞུགས། ཡང་སྡིག་པ་རྩིད་བུ་ཙམ་གྱིས་སྒྲུབ་ཁང་ཁེངས་པས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཟློ་བའི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས། སྡིག་པའི་རྭ་གཉིས་ནས་འཇུས་ཏེ་ཕྱེད་མར་གཤག་པ་དང་ཆབས་གཅིག །སྡིག་པ་མི་དགེ་སོ་སོར་བཤགས། །ཞེས་དོན་ལ་མི་རྟོན་ཚིག་ལ་རྟོན་པའི་ཀུ་རེ་མཛད་དེ་བསྐྱུར་བས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་གྱུར་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་དེངས། ཡང་ལན་ཅིག་གྲོག་མོའི་དམག་དྲངས་བྱུང་བས། ཉེ་གནས་ལ་ཙོང་གེ་ཁྱེར་ཤོག་གསུངས་ཙོང་གེས་བརྡུངས་པས། ཉེ་གནས་ན་རེ་སྡིག་པ་ལ་དགོངས་མཛོད་ཅེས་ཞེ་ཁྲེལ་བརྡས་པས། ཁྱོད་དེ་ལ་མི་དད་ན་འདི་ལྟར་བྱ་ཡིས་གསུངས་ནས་གྲོག་མོ་ཞལ་དུ་བཏབ་གིན་ཕུ་མཛད་པས། ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་ཀྲོང་ཀྲོང་གྱུར་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་སོང་བས་ཉེ་གནས་ཤིན་ཏུ་དད། གསད་གསོའི་རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་གཞི་བདག་མིང་སྲིང་གསུམ་དམ་ལ་བཏགས་ཏེ་དངོས་སུ་གཟུགས་བསྟན་ནས་ཞབས་སྤྱི་བོར་བླངས། བྲག་ལ་ཕུར་པ་བཏབ་པའི་གྲུ་ཆུ་ད་ལྟའང་ཡོད། དེར་གསང་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བསམ་གཏན་གྱི་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་གཟིགས། ཐག་གི་ལུང་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཁེངས་པ་བྱུང་། སྣང་བ་ཟད་སར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བརྙེས་པས་སྐུ་མེ་དང་། ཆུ་ད
Chinese
知晓。那座名叫岩石嘉波的山，如同被八位高日玛（梵文：Gaurī，意为白色、明亮）母围绕的至尊大吉祥天女，因此在此修行，成就迅速且加持巨大。总的来说，轮回的本质是痛苦，因此必须断绝世间的牵绊。为了成就来世的利益，喧嚣和贪婪毫无益处。顾及人情面子，当下难以做到，且最终毫无意义，因此我将独自修行，说完这些， 将寺院托付给三位不理解的僧人，说道：你们要守护这讲经说法的教法啊！然后前往岩石嘉波山。到达那里后，他只专注于修行，因此地方神灵的显现和神通非常强大。像这样，伟大的成就者们，在梦境和显现中，真假无异，因此在一个夜晚的梦中，一个黑人在岩石嘉波山顶出现，从双脚开始收拢，绕到头顶，然后扔了下来。梦见自己被摔在塔格山谷的大平原上。醒来时，发现自己真的在平原中央，不得不爬上去，他不畏惧巨大的神通而安住。此外，罪业如毛发般充满修行室，因此对因果的理解显现出来。抓住罪业的双角，将其劈成两半的同时，分别忏悔罪业和恶行。他说：不要依赖意义，而要依赖言辞，开玩笑地扔掉，一切都变成了毗卢遮那佛，升到空中。又一次，蚂蚁大军来袭。他对侍者说：拿大蒜来。侍者用大蒜击打蚂蚁。侍者感到羞愧，说道：请您考虑罪业啊！他说：如果你不相信，就这样做。说完，他把蚂蚁放进嘴里，吹了一口气，一切都变成了金刚萨埵，飞向天空，侍者非常信服。杀生和救度的神通不可思议，因此他降伏了三位地主兄妹，他们显现出真实的形体，并将他们的头顶放在他的脚下。在岩石上打入橛子的痕迹现在还在。在那里，他修持了由秘密幻化而来的手印禅定，亲眼见到了金刚萨埵。塔格山谷充满了金刚萨埵。由于获得了现象止息处的生处，他的身体化为火焰， 水。
English
Knowing this, that Rock Gyapo mountain is like being surrounded by the eight great glorious Gauris, so if one practices there, accomplishment is swift and blessings are great. In general, samsara is of the nature of suffering, so one must sever worldly attachments. Clamor and greed are of no benefit for accomplishing the benefit of future lives. Protecting people's faces is difficult to do immediately and ultimately meaningless, so I will practice alone, he said. Having entrusted the monastery to three monks who did not understand, he said, "You must uphold the doctrine of teaching and learning!" and then went to Rock Gyapo. Having gone there, he stayed only in practice, so the local deities' manifestations and miracles were very great. Thus, great hosts of accomplished ones, in dreams and appearances, were of one taste in the state of falsity, so one night in a dream, a black man appeared on the summit of Rock Gyapo, gathered him up from his two feet, wrapped him around his head, and threw him down. He dreamed that he was smashed on a great plain at the end of Tag Valley. When he awoke, he was actually in the middle of the plain, so he had to climb up, and he stayed without fearing the great miracles. Also, sins as small as hairs filled the practice room, so the realization of reflecting on cause and effect manifested. At the same time as grasping the two horns of sin and splitting it in half, he confessed each sin and non-virtue separately. He said, "Do not rely on meaning, but rely on words," and jokingly threw them away, and everything became Vairochana and rose into the sky. Again, once an army of ants was brought forth. He said to the attendant, "Bring garlic." The attendant struck the ants with garlic. The attendant felt ashamed and said, "Please consider the sins!" He said, "If you do not believe it, do it like this." Then he put the ants in his mouth and blew on them, and everything became Vajrasattva, standing upright, and went into the sky, so the attendant was very devoted. The miracles of killing and saving were inconceivable, so he bound the three local deity siblings by oath, and they actually showed their forms and took his feet on their heads. The groove where the stake was driven into the rock is still there today. There, he practiced the mudra meditation that arose from the secret illusion, and he saw the face of Vajrasattva. Tag Valley was filled with Vajrasattva. Because he attained the birthplace of the exhaustion of appearances, his body turned into fire, and water.