Tibetan
ང་སྔགས་འདི་ཡིན་པར་འདུག །སྒྲོལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱ་བར་འདོད་པ་འདི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ཡིན། མཚན་ཉིད་པ་ལ་མེད་སྙམ་ཙ་ན། ཟུར་ཆུང་པ་ལྟ་བུ་བསད་ན་སངས་རྒྱ་གསུངས་ནས་ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་པ་ཆེན་པོ་ཡང་བློ་ཕུགས་ངའི་ཆོས་ལ་གཏོད་པར་འདུག་པས་ང་དགའ་བ་གཅིག་བྱུང་གསུངས་སྐད། དེ་ལ་སེམས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཀ་བ་གུང་བུའི་སྐྱོ་སྟོན་ཤཱཀ་ཡེ། མདོའི་ཀ་བ་སྐྱོང་ལུང་གི་ཡང་ཁེང་བླ་མ། སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ཀ་བ་ཆུ་བར་གྱི་གླན་ཤཱཀྱ་བཟང་པོ། ཕྲིན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཀ་བ་ནག་མོ་རིའི་མདའ་ཏིག་ཇོ་ཤཱཀ་གོ། །ཡང་མ་ཐོག་བྱང་འབར་དང་རྒྱུད་པ་ལྔ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས། གདུང་བརྒྱད་ནི་མ་ཐོག་པ་སྐྱོ་སྟོན་ཆོས་སེང་། གླན་ཤཱཀྱ་བྱང་ཆུབ། རྩག་ཤཱཀ་རིངས། གནུབས་སྟོན་བག་མ། དབུས་པ་ས་འཐོར། ཤུ་སྟོན་ཟླ་གྲགས། རྩེ་ཕྲོན་བྱང་དཔལ་དང་བརྒྱད་དོ། ། ཡང་ལ་ལ་གཟི་ཆེན། ནལ་རྦ་སྙིང་པོ། རམ་སྟོན་རྒྱལ་བ་གསུམ་དྲངས་པའང་ཡོད། སྒོམ་ཆེན་མི་གཉིས་ནི། འབའ་སྒོམ་དིག་མ་དང་། བོན་སྒོམ་དོ་བའོ། །ཡུས་པོ་ཆེ་ནི་ལ་སྟོད་ཀྱི་ཟི་སྟོན་བསོད་རྒྱལ་ལོ། །སྟ་གུ་ར་མི་གཉིས་ནི། ཞང་སྟོན་སྔགས་སེ་དང་། ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེའོ། །ཕྱམ་དྲལ་ལ་སོགས་ཏེ་དཀྱུས་མའི་མིང་སྨོས་མ་འཚལ་ལོ། །གོ་མ་ཆོད་མི་གསུམ་ནི། མགོ་ཕྱ་ཚ། མིག་ཆུང་དབང་སེང་། མགོ་ཆུང་དབང་ངེ་གསུམ་མོ། །དེ་བླ་མ་ཟུར་ཆུང་པ་བྲག་རྒྱ་བོར་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སྒྲུབ་པ་ཐུན་གཅིག་ལ་བཞུགས་ནས་འཇའ་ལུས་སུ་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་གཏད་ཡོད་པ་ལ་སྐུ་མཚམས་ཐོན་དགོས་པའི་རྐྱེན་གཉིས་བྱུང་བས། ལོ་རིལ་པོ་བཅུ་གསུམ་དང་ངོ་གཅིག་སྟེ་བཅུ་བཞི་བཞུགས། འདིའི་སྐབས་ཤིག་ན་ཉེ་གནས་ཀྱིས་ཀྱང་སྐུ་ལ་བཅར་དུ་མེད་པའི་རྒྱུན་རིང་བར་བཞུགས། རེ་ཞིག་ན་དུད་པ་དང་ལྡབ་ལྡིབ་ཙམ་ཡང་མ་བྱུང་། སྐུ་ལ་སྙུན་པ་མི་མངའ་འམ་སྙམ་ནས་ཉེ་གནས་ཀྱིས་བལྟར་ཕྱིན་ཙ་ན། ཞལ་དང་ཤངས་ལ་སྡོམ་ཐག་དྲེང་ངེ་འདུག །བླ་མ་གྲོངས་སྙམ་ནས་ངུ་ཤོར་བས་དགོངས་པ་གྲོལ། བླ་མའི་ཞལ་ནས་ང་དེ་ཁའི་ངང་ལ་བཞག་ན་མགོ་ལ་ཐོད་པ་མི་འགེལ་བ་གཅིག་ཡོང་བ་ཡིན་ཏེ། ད་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལེན་པར་འདུག་གསུངས། དེ་ས་སྐྱ་ལོ་ཆེན་ཡིན་ཟེར། འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཅིག་ཅར་དུ་ཟད་ནས་ཕུང་པོ་རྡུལ་ཕྲན་དུ་མ་དེངས་ཙམ་པའི་ལམ་རྟགས་སུ་སྣང་། ཡང་ནང་གཅིག །ཚ་བའི་སྟ་གོན་གྱིས་ཤིག །ད་རེས་ལོ་མའི་ཚོད་མ་བྱའོ་གསུངས། ཉེ་གནས་ཀྱིས་ཆུ་མ་ཁོལ་བ་ལ་བླ་མས་ཚོད་མ་བསྣམས་བྱུང་། ངས་འུག་པ་ལུང་འཁོ
Chinese
我想这应该是密咒。依靠度母而成就佛果，这是密宗的规矩。自以为名相宗没有，（祖古）如杀死祖尔琼巴就能成佛，听说像琼波扎赛这样的大名相宗师，也把心愿寄托在我的法上，所以我很高兴。对此，心方面的柱子是贡布的觉敦释迦耶，经方面的柱子是琼隆的扬康喇嘛，幻化方面的柱子是曲瓦的兰释迦桑波，事业成就方面的柱子是纳摩日达的迪觉释迦果。又被称为玛托江巴和五传承。八大栋梁是玛托巴觉敦曲森，兰释迦江秋，擦释迦仁，努敦巴美，卫巴萨托，旭敦达扎，策仲江巴和八位。 还有些人提到了孜钦、纳巴宁波、然敦嘉瓦三位。两位大修行者是：巴贡迪玛和本贡多瓦。玉波切是拉堆的孜敦索嘉。两位斯古拉是：香敦昂赛和琼波扎赛。像恰扎等普通人的名字就不提了。三位不听话的人是：果恰擦，米琼旺森，果琼旺额三位。这是喇嘛祖尔琼巴在扎嘉沃二十四年闭关，本已决定以虹身成就，但出现了两个必须出关的因缘。所以闭关了整整十三年零一个月，共十四年。在此期间，侍者也无法接近他。一段时间后，既没有烟，也没有声音。侍者心想上师是不是生病了，前去查看，发现上师的脸和鼻子上都系着绳子。侍者以为上师圆寂了，哭了出来，上师才出定了。上师说，如果我保持在那样的状态，就会有一个不戴颅骨的人出现，但现在看来，我还要再转世一次。据说那就是萨迦罗钦。这似乎是法性一下子耗尽，身体没有分解成微尘的道路的征兆。又说，今天家里很暖和，准备做树叶饺子吧。侍者还没把水烧开，上师就把饺子拿来了。我说猫头鹰隆科
English
I think this must be mantra. The desire to attain Buddhahood through Tara is the tradition of secret mantra. Thinking that the characteristic ones do not have it, it is said that one can attain Buddhahood by killing someone like Zur Chungpa. Even great characteristic masters like Kyungpo Dragse seem to have placed their hopes on my Dharma, so I am very happy. In this regard, the pillar of mind is Kyoton Shakya Ye of Gungbu. The pillar of Sutra is Yangkheng Lama of Kyonglung. The pillar of illusion is Lan Shakya Zangpo of Chuwar. The pillar of activity accomplishment is Tik Jo Shakya Go of Nagmo Ridra. It is also known as Matok Jangbar and the five lineages. The eight pillars are Matokpa Kyoton Choseng, Lan Shakya Jangchub, Tsak Shakya Ring, Nubton Bagma, Upa Sator, Shu Ton Dadrag, Tse Tron Jangpal, and eight others. Some also mention Zichen, Nalba Nyingpo, and Ramton Gyalwa. The two great meditators are: Ba Gom Digma and Bon Gom Dowa. Yupo Che is Ziton Sodgyal of Lato. The two Tagura are: Zhangton Ngakse and Kyungpo Dragse. I will not mention the names of ordinary people like Chamdral. The three who do not understand are: Go Chya Tsa, Mig Chung Wang Seng, and Go Chung Wang Nge. Lama Zur Chungpa stayed in Drakgya for twenty-four years in retreat, sitting in one session, and had intended to attain the rainbow body. However, two conditions arose that required him to break his retreat. So he stayed in retreat for a full thirteen years and one month, a total of fourteen years. During this time, even the attendant could not approach him. After a while, there was no smoke or sound. The attendant wondered if the Lama was ill and went to check. He found the Lama's face and nose tied with ropes. The attendant thought the Lama had passed away and cried out, which released the Lama from his samadhi. The Lama said, "If I had remained in that state, someone without a skull would have appeared, but now it seems I will have to take another rebirth." It is said that this was Sakya Lochhen. This seems to be a sign of the path where the Dharma nature is exhausted all at once, and the body does not decompose into dust. He also said, "It's warm inside today, let's make leaf dumplings." Before the attendant had boiled the water, the Lama brought the dumplings. I said owl Lungkho
Tibetan
ར་ནས་ཁྱོད་ཆུ་མི་ཁོལ་བ་ཅི་ཡིན་གསུངས། ཀུ་རེ་ཡིན་ནམ་ཞུས་པས། ཟུར་པོ་ཆེས་གནང་བའི་གསོལ་རས་ཞིག་ཡོད་པ་ཉེ་གནས་ལ་གནང་བས། ཁོ་ཡིད་ལྷག་པར་ཆེས། ངའི་བླ་མ་རླུང་སེམས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་ངེས་ཡིན་སྙམ་པའི་མོས་གུས་སྐྱེས་སོ། །དེ་ལ་དགོན་པ་ནས་ འབྱོན་པའི་རྐྱེན་གཅིག་ནི། གོ་མ་ཆོད་མི་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པ་མ་འཁྱོངས་ཏེ། འོག་བྱ་ཚས་ཐབས་ལམ་གྱི་རྒྱབ་ཏུ་མ་རྒྱུད་དགོས་ཟེར་འགོས་ཁུག་པའི་རྩར་སོང་། མིག་ཆུང་དབང་སེང་ན་རེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱིར་འདོན་པ་ལ་རྒྱབ་ཏུ་ཡོ་ག་དགོས་ཟེར་ནས་སུམ་པ་ཡེ་འབར་གྱི་རྩར་སོང་། འགོས་ཆུང་དབང་ངེས་བཞི་ལམ་གྱི་གྲུབ་མཐའི་རྒྱབ་ཏུ་ཚད་མ་དགོས་ཟེར་སྤངས་ཀ་དར་ཆུང་བའི་རྩར་སོང་ངོ་། །དེ་དག་ནི་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལ་ལམ་ཐབས་གྲོལ་གཉིས་ཀ་ཡོད་དེ་མ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཕྱེད། དཀྱིལ་འཁོར་རང་ས་ནས་ཐོན་པ་ལ་མིག་ལྟག་ཁུང་དུ་འཆུས། ཚད་མ་ཚིག་གི་གྲུབ་མཐའ་ཡིན་ཏེ་གཞི་ལམ་ཐོག་ཏུ་མི་ཕེབས་པ་མ་གོ། རྒྱུད་དེས་གོ་མ་ཆོད་མི་གསུམ་གྱིས་བཤད་གྲ་མ་འཁྱོངས་པས་སྐུ་མཚམས་ལས་ཐོན་དགོས་པ་བྱུང་། རྐྱེན་གཅིག་ནི། སྒྲོ་ཕུག་ལྷ་ཁང་གི་མཇུག་སྐྱོངས་དང་། རབ་གནས་མ་གྲུབ་ཙམ་ལ་རྒྱལ་བ་ཟུར་པོ་ཆེ་སྐྱེ་བ་མ་སྤངས་པར་ཟུང་འཇུག་གི་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་པར་བཞེད་ནས། ངའི་ལག་རྗེས་ཁྱོད་ཀྱིས་སྐྱོངས་ཤིག་ཅེས་བླ་མའི་བཀའ་བྱུང་ནས་བྱོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བདེ་གཤེགས་ཟུར་ཆུང་པ་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་པའི་དུས་ན། བོད་ཀྱི་སྔགས་པ་ཚོགས་ཚད་ཀྱིས་ཕྱག་མི་བྱེད་པ་དང་། གྲལ་གོང་དུ་འགྲོ་བ་མེད་པས། འགོས་ལོ་ཙཱ་བས་གཞན་རྣམས་ལ་ཕྱག་མི་འཚལ་བ་དང་། གྲལ་ཞབས་སུ་མི་སྒྲིག་པའི་ཁྲིམས་བཅས་མོད། ནམ་ཞིག་ཤངས་སུ་སྟོན་མོ་ཆེན་པོ་གཅིག་ལ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པ་ན། ཟུར་ཆུང་པ་གྲལ་མགོ་ན་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར་འགོས་ཀྱིས་སླེབས། དེའི་ཚེ་འདི་ལྟར་ཚིག་ལ་མཁས་ཤིང་ཉོན་མོངས་ལ་གྲིམ་པའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་དག་གིས་དགོངས་པ་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་དག་གི་ཟིལ་བཟོད་པ་མ་ཡིན་པས། ལྔ་སྡེ་བཟང་པོའི་ནང་ཁྲིམས་བཞིན་རང་དབང་བརྟན་པ་བྲལ་བའི་འདུ་བྱེད་རྟབ་རྟབ་པོར་གྱུར་ནས་ཕྱག་མི་བྱེད་པའི་དམ་བཅའི་རི་མོ་རྗེས་ཤུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཟུབས། ཡན་ལག་ལྔའི་ འཁྲི་ཤིང་ས་ལ་འབྱར་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་པས་ཀུན་ཀྱང་ཕྱག་བྱེད་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་སོ། །དེ་ལྟར་སྟོན་མོ་གྱེས་ཙ་ན་གཞན་དག་ན་རེ། ཟུར་ཆུང་པ་ལ་ཕྱག་མི་བྱེད་པའི་དམ་བཅའ་རང་རེས་མཛད
Chinese
然后（上师）说：“你为什么不烧水？”我问：“是开玩笑吗？”因为祖波切（Zurpoche）给了一份礼物给侍者，他非常高兴，生起了这样的敬仰心：“我的上师一定能自在地掌握风和心。”因此，从寺庙里 出来的一个原因是：三个不理解的人无法维持教法。奥嘉措（Ogyatso）说：“在方法论的背后需要母续。”然后去了果库巴（Gokukpa）那里。米琼旺森（Migchung Wang Seng）说：“为了取出坛城，背后需要瑜伽。”然后去了松巴耶巴（Sumpa Yebar）那里。果琼旺尼（Gochung Wangnge）说：“在四道的宗义背后需要量论。”然后去了邦嘎达琼瓦（Pangka Darchungwa）那里。这些是，秘密精华（Guhyagarbha Tantra）既有道，也有方法和解脱，但没有区分母续的特征。为了让坛城从自己的位置出来，眼睛被戳到了后脑勺。量论是词语的宗义，他们不明白它没有到达基础之道。因为这些续部，三个不理解的人无法维持讲经院，所以必须离开闭关。另一个原因是：为了完成卓普拉康（Dro Phuk Lhakhang）的后续工作，以及祝愿祖波切（Zurpoche）在圆满完成之前不放弃转世，而是努力实现双运的宗义。上师说：“你来完成我的事业吧。”因此，他才来的。 当德谢祖琼巴（Deshek Zurchungpa）的事业兴盛时，西藏所有的密咒师都不敬拜他，也没有人坐在高位上。果洛扎瓦（Go Lotsawa）制定了其他人不敬拜他，也不坐在低位的法律。但有一次，在香地（Shang）举行盛大宴会时，所有人都聚集在一起。果（Go）来到了祖琼巴（Zurchungpa）坐在上座的面前。那时，像这样精通词语，严格要求自己的大善知识们，无法忍受那些觉悟与佛陀无二无别的瑜伽自在者们的光芒。就像五部律中的法律一样，失去了自主和稳定的行为变得仓促，不敬拜的誓言的痕迹也消失了。五根的 藤蔓像粘在地上一样，所有人都倾向于敬拜。宴会结束后，其他人说：“我们发誓不敬拜祖琼巴（Zurchungpa）。”
English
Then (the teacher) said, "Why don't you boil water?" I asked, "Is it a joke?" Because Zurpoche gave a gift to the attendant, he was very happy and developed such reverence, "My teacher will surely be able to freely master wind and mind." Therefore, one of the reasons for coming out of the monastery is: The three people who do not understand could not maintain the Dharma. Ogyatso said, "Behind the methodology, the mother tantra is needed." Then he went to Gokukpa. Migchung Wang Seng said, "In order to take out the mandala, yoga is needed behind it." Then he went to Sumpa Yebar. Gochung Wangnge said, "Behind the tenets of the four paths, logic is needed." Then he went to Pangka Darchungwa. These are, the Secret Essence (Guhyagarbha Tantra) has both path, method and liberation, but it does not distinguish the characteristics of the mother tantra. In order for the mandala to come out of its own position, the eyes were poked into the back of the head. Logic is the tenet of words, and they do not understand that it has not reached the basic path. Because of these tantras, the three people who do not understand could not maintain the lecture hall, so they had to leave the retreat. Another reason is: In order to complete the follow-up work of Dro Phuk Lhakhang, and to wish Zurpoche not to give up reincarnation before the completion of the completion, but to strive to achieve the tenets of union. The teacher said, "You come to complete my work." Therefore, he came. When Deshek Zurchungpa's activities flourished, all the mantra practitioners in Tibet did not worship him, and no one sat in a high position. Go Lotsawa made a law that others would not worship him and would not sit in a low position. But once, when everyone gathered at a grand banquet in Shang, Go came before Zurchungpa, who was sitting in the upper seat. At that time, great spiritual friends who were so proficient in words and strict with themselves could not bear the brilliance of those yogis who had enlightenment equal to the Buddha. Just like the laws in the Five Vinaya, the actions that lost autonomy and stability became hasty, and the traces of the vow not to worship disappeared. The vines of the five roots were like sticking to the ground, and everyone was obviously inclined to worship. After the banquet, others said, "We vowed not to worship Zurchungpa."