Tibetan
ག་སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་དུ་བྱུང་ནས་རིགས་ཀྱི་སྲས་གཉིས་བཀྲོངས་པས། ཇི་སྐད་དུ། ཉོན་མོངས་བོད་ཡུལ་དབུས་སུ་ལངས། །འཚོ་བའི་ཟས་རྣམས་འབངས་ཀྱིས་ཕྲལ། །ཅེས་དང་། བདག་འདྲ་གནུབས་ཀྱི་བན་ཆུང་ཡང་། །སྙིང་ནས་ཆོས་བཞིན་བྱ་སེམས་སྐྱེས། །ཞེ་སྡང་དགྲ་བོས་བྱེད་མ་སྟེར། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་སྲུང་བའི་ཕྱིར། །ཞེ་སྡང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བསྐྱེད། །དཀར་པོའི་ཆེ་བ་འདོན་བསམས་ནས། །ངན་སྔགས་ཡིག་སྣ་སྣ་ཚོགས་བསླབས། །ཞེས་པ་ལྟར་རྒྱ་བལ་གྱི་ཡུལ་ནས་གཤེད་སྐོར་རྒྱ་མཚོའི་དྲག་སྔགས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་པ་ཡིན་ཏེ། བླ་མ་བཅུ་གཅིག་ཞབས་ནས་བཏེགས། །འོན་ཀྱང་མཁས་པ་བཞི་ལ་གཏུགས། །སློབ་དཔོན་དཔལ་གྱི་སེང་གེ་དང་། །རྒྱ་གར་ཁྲག་འཐུང་ནག་པོ་དང་། །ཕུང་བྱེད་ཤཱནྟིཾ་གརྦྷ་དང་། །བལ་པོ་བ་སུ་དྷ་ར་བཞི། །མཁས་པ་བཞི་ཡི་ཐུགས་བརྟོལ་ནས། །ཟབ་པའི་མན་ངག་ཐུགས་ལ་བཏགས། །ཞེས་དང་། དེ་དག་ཀྱང་གནད་དུ་བསྡུས་པ་བལ་པོའི་སློབ་དཔོན་ཉིད་ལས་བྱུང་སྟེ། འདི་སྐད། སློབ་དཔོན་བལ་པོའི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །ཡང་ལེ་ཤོད་ཀྱི་བྲག་ཕུག་ཏུ། །གནུབས་ཀྱི་བན་ཆུང་འདིར་ཤོག་གསུངས། །བམ་ཆེན་རོ་ཡི་དབང་བསྐུར་ནས། །ལྷ་རུ་འཇམ་དཔལ་ཚེ་བདག་གཏད། །ཅེས་པས་མཚོན་ནོ། །དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་འདི་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན་པའི་རེས་ཞིག་རྡོ་རྗེ་གདན་ལ་ཚོགས་གསོག་མཛད་པས། ནམ་མཁའི་ཀློང་ནས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་ཞིག་རང་གི་ཐད་ཁྲུ་གང་གི་སར་བྱུང་སྟེ་ལན་གཉིས་སུ་མ་ཟིན། གསུམ་པའི་ཚེ་ཕྱག་གཡས་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱི་བར་དུ་ཆགས་པའི་མོད་ལ་དེ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དངོས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར། དབང་བསྐུར། བྱིན་གྱིས་བརླབས། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སུ་མིང་གི་ཅོད་ པན་དཔྱངས། དབང་རྟགས་སུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་དང་འབྲལ་མེད་དུ་འཆང་བ་ད་ལྟ་རོང་བྱམས་ཆེན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ན་ཡོད་པར་གྲགས། རྒྱ་བལ་གྱི་རུ་མཚམས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔའི་བྲག་ཕུག་ཏུ་སློབ་དཔོན་པདྨ་ལས་ཀྱང་སྡོམ་པ་ནོད་པ་སོགས་རྒྱུད་དང་མན་ངག་མང་པོ་ཐུགས་སུ་ཆུད། དུར་ཁྲོད་དང་། མཚོ་གླིང་དང་། མི་མ་ཡིན་དྲག་པོ་རྒྱུ་བའི་གནས་སུ་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས། འཇམ་དཔལ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ལ་སོགས་ཏེ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཞལ་གཟིགས། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། དྲི་ཟ་དང་། ཡི་དྭགས་དྲག་པོ་དག་དང་ཡང་གཏམ་འདྲེ་ཞིང་མཆོད་པར་བྱེད། ནུས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་ལྷ་སྲིན་ཀུན་གྱིས་སྟངས་ཕུལ། དུར་ཁྲོད་ཕུ་ལུང་ནག་པོར་ཨེ་ཀ་ཙ་ཊིས་ཞལ་བསྟན། བྲམ་ཟེ་མོའི་ཐོད་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་སུ་བྱིན། པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་མོན་ནག་ཁ་ཁྲའི་ཐོད་པའང་དམ་ཚིག་གི་རྫས་སུ་སྤྲད། མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་གྲུབ། བོད་ཡུལ་དབུས་ཀྱི་གནས་སྒྲགས་ཀྱི་ཡང་རྫོང་དུ་སྒྲུབ་གནས་ཀྱི་མཐིལ་མཛད། དེ་བཞིན་དུ་ཉུག་གི་རྡོ་རྗེ་སྒྲོམ་བུར་ཟླ་བ་དགུས་སེམས་ཉིད་བཙན་ས་ཟིན། གཙང་གི་ཕུང་པོ་རི་བོ་ཆེ་དང་། གཡུང་གི་རྫ་ལྷུད་མོ་སོགས་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས། དྲུག་ཅུ་རེ་གཅིག་པར་སྒྲགས་སུ་ཁེངས་ལོགས་བྱུང་བས་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་དྲག་སྔགས་རྣོན་པོས་གྲོང་ཁྱེར་མང་པོ་བརླག་པར་མཛད། དེ་སྐད་དུ། བདག་འདྲ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །སྒྲུབ་ཁང་ཡ་མའི་མཁར་ལ་བྱས། །སྒྲགས་ལ་ནག་པོའི་རྩེ་མོ་རུ། །ཉེ་འབྱེད་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །སྒྲགས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བརླག །ཅེས་འབྱུང་ངོ་། །སླར་གནུབས་ཡུལ་རོང་དུ་བྲོས། དེར་ཡང་བཞུགས་སུ་མ་སྟེར་བས་སྙེ་མོ་བྱེ་མཁར་བཟུང་། གནས་དེར་ཡང་དམག་གི་ཆོམ་པོས་བསྐོར་ཞིང་སྐུ་སྲོག་ལ་བསྡོ་བར་ཉེན་པ་ན། མཁར་གྱི་རྩེ་ནས་ལྷ་འདྲེ་གཉེན་པོ་དཔང་དུ་གསོལ། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་བདེན་པ་བདར། ཆོས་གོས་བརྡབས་པས་དམ་ཅན་ཆོས་སྐྱོང་ རྣམས་མངོན་སུམ་པར་བྱུང་སྟེ། བདག་ཅག་གི་མཐུ་རྩལ་གྱིས་རི་རབ་ཐལ་བར་བརླག །ཉི་ཟླ་ཆ་ལང་རྡེབ། གནམ་ས་བླ་འོག་བསྒྱུར་ནུས་ཀྱང་། ཚེ་རབས་སྔ་མའི་ལན་ཆགས་བརྡོལ་བས་སྔོན་ཆད་གྲོགས་བྱེད་དུ་མ་སྟེར། ད་ནི་བཀའ་བཞིན་འཚལ་ལོ་ཟེར་བས་ཆོས་གོས་ཀྱི་ཆག་ནས་སེང་ལྡེང་གི་ཕུར་བུ་བཏོན། དམ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་སྙིང་དྲངས། དམག་མི་ཡོད་པའི་རི་ལོགས་ལ་དྲིལ་ཞིང་བསྡིགས་པས། རི་ལས་མེ་དཔུང་ཆེན་པོ་བྱུང་སྟེ་དམག་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ཤིང་བརླག་པར་བྱས། སླར་རབ་ཏུ་འགྱོད་ནས་བསམ་གཏན་མིག་གི་སྒྲོན་མ་སྡིག་སྦྱོང་དུ་མཛད་པར་གྲགས། སྐུ་དགྲ་ཐུལ་རྗེས་ལོ་གསུམ་གྱི་བར་ལ་དབུལ་ཞིང་ཕོངས། སོག་པོ་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་སེམས་ཕྱོགས་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་གསན། སྒྲགས་ཡང་རྫོང་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གཞོལ། མངའ་བདག་རལ་པ་ཅན་གྱི་བར་ཡན་ཆོད་དུ་རྒྱ་གར་དང་བོད་ཀྱི་བར་དུ་འབྱོན་བཞུད་ཀྱི་ངང་དུ་ཡོད་པ་ལ། དར་མས་བསྟན་པ་བསྣུབས་པ་ཐུགས་ཀྱིས་མ་བཟོད་ནས་སླར་ཡང་དྲག་སྔགས་སྤུ་གྲི་རེག་ཆོད་མང་པོ་ཚགས་སུ་བཙུད་ནས་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་མཚམས་སྦྱང་བར་དགོངས་པ་ལ། སྡིག་སྤྱོད་རྒྱལ་པོ་ལྷ་ལུང་དཔལ་གྱི་རྡོ་རྗེས་བསྒྲལ་ཟིན་པས་དྲག་སྔགས་འཆོ
Chinese
后来在前后中间三个时期，杀害了两个家族的儿子。正如所说：烦恼在西藏中部兴起，百姓争夺赖以生存的食物。像我这样的努布小僧，也从内心生起如法行事的念头。不让嗔恨的敌人得逞，为了守护佛陀的教法，立即生起嗔恨。为了发扬白法的伟大，学习了各种恶咒的文字。如是，从汉地和尼泊尔迎请了如海般的刽子手咒语。十一尊上师从座位上起身，然而请教了四位智者。莲花狮子上师，印度饮血黑行者，摧毁者寂藏，尼泊尔自在母四位。通晓四位智者的心意，将甚深口诀铭记于心。并且，将这些要点归纳起来，出自尼泊尔上师之手。如此说道：尼泊尔的上师国王说，让努布小僧来杨列秀的岩洞。灌顶大尸陀林之法，交付文殊阎摩敌寿命自在主为本尊。以此为代表。如此，这位上师一次去印度时，在金刚座积累资粮，从虚空中出现一个九尖金刚杵，在他一庹（约等于身高）的地方，两次都没有抓住。第三次，当它落入右手拇指和食指之间时，立即变成了真实的金刚手菩萨身。赐予灌顶，加持，赐予名为佛陀智慧的名称。作为灌顶的标志，持有与九尖金刚杵不分离之物，据说现在在绒江钦波的心间。在汉地和尼泊尔的边界，五峰金刚岩洞中，也从莲花生上师那里接受了戒律等，许多续部和口诀都融入了他的心中。在尸陀林和海岛，以及非人凶猛之地进行修行，亲见了无数的本尊，如文殊阎摩敌等。与龙族、夜叉、乾闼婆和凶猛的饿鬼等交谈并供养。由于力量非常强大，所有的天神和魔鬼都献上了贡品。在黑色的普隆尸陀林中，一髻母显现真容。婆罗门女的头盖骨获得了成就。
English
Later, in the three periods of before, middle, and after, two sons of the family were killed. As it is said: Afflictions arose in central Tibet, and the people fought over the food they depended on for survival. Even a small Nub monk like myself, from the depths of my heart, arose with the thought of acting according to the Dharma. Not allowing the enemy of hatred to succeed, in order to protect the Buddha's teachings, hatred immediately arose. In order to promote the greatness of the white Dharma, I learned various kinds of evil mantra texts. Thus, from China and Nepal, the fierce mantras of the executioner's wheel, like an ocean, were invited. Eleven teachers rose from their seats, but consulted four wise men. The teacher Lotus Lion, the Indian Blood-Drinking Black One, the Destroyer Shantigarbha, and the Nepalese Vasudhara. Having understood the minds of the four wise men, the profound instructions were imprinted on their minds. Furthermore, these key points were summarized, coming from the hand of the Nepalese teacher himself. It is said: The teacher, the king of Nepal, said, "Let the small Nub monk come to the cave of Yangleshöd." Having conferred the empowerment of the Great Cemetery, he entrusted Manjushri Yamantaka, the Lord of Life, as the yidam deity. This is representative. Thus, when this teacher once went to India, he accumulated merit at Vajrasana. From the expanse of the sky, a golden nine-pointed vajra appeared one cubit (approximately equal to one's height) away from him, but he did not grasp it twice. The third time, when it fell between the thumb and forefinger of his right hand, it immediately transformed into the actual body of Vajrapani. He bestowed empowerment, blessed him, and bestowed the name of Buddha Wisdom. As a sign of empowerment, he holds the nine-pointed vajra inseparable, which is said to be now in the heart of Rong Jambachen. On the border of China and Nepal, in the Five-Peaked Vajra Cave, he also received vows from the teacher Padmasambhava, and many tantras and instructions were absorbed into his mind. He practiced in charnel grounds, on islands, and in places where fierce non-humans roam, and directly saw countless yidam deities, such as Manjushri Yamantaka. He also conversed and made offerings to nagas, yakshas, gandharvas, and fierce pretas. Because his power was extremely great, all the gods and demons offered tributes. In the black Pulung charnel ground, Ekajati showed her face. The skull of the Brahmin woman obtained siddhis.
Chinese
作为誓言物给予。莲花舞自在（པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་）也将蒙地黑色的颅骨作为誓言物给予。证悟了无碍的现量和神变。在卫藏（དབུས་）地方的聂（སྒྲགས་）的央宗（ཡང་རྫོང་）作为修行地的核心。同样地，在纽（ཉུག་）的金刚盒子里九个月里心性稳固。用脚踩了藏（གཙང་）地的蓬波日沃切（ཕུང་པོ་རི་བོ་ཆེ་）和永（གཡུང་）地的扎鲁莫（རྫ་ལྷུད་མོ་）等地方。六十一岁时，聂（སྒྲགས་）地发生了瘟疫，用阎罗王的诛杀猛咒摧毁了很多城市。如是说：我等同于佛陀智慧者，在亚玛（ཡ་མའི་）的修行室里建造了城堡，在聂（སྒྲགས་）地的黑色顶端，转动了净化的风轮，摧毁了聂（སྒྲགས་）地的三十七座城市。如是说。之后逃到了努（གནུབས་）地的荣（རོང་）地。在那里也不让住，于是占据了聂摩（སྙེ་མོ་）的杰卡（བྱེ་མཁར་）。在那里也被军队包围，面临生命危险时，从城堡顶端请来神鬼护法作为见证，发出了誓言的真谛，拍打着法衣，结果守誓者护法神们显现出来，说：我们以神通威力能将须弥山摧毁成灰烬，能让日月相撞，能颠倒天地，但是因为前世的业债爆发，所以以前没能帮助，现在遵照您的命令。说完从法衣的碎片中取出了沉香木的橛子，提取了守誓者们的命精，指向有军队的山腰进行恐吓，结果山里出现了巨大的火焰，烧毁并摧毁了所有的军队。之后非常后悔，据说以观修眼灯作为忏悔罪业。降伏了身敌之后，有三年时间贫困潦倒。从索波（སོག་པོ་）巴吉益西（དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་）那里听闻了心类和幻化等法。在聂（སྒྲགས་）央宗（ཡང་རྫོང་）专注于实相的等持。从拉巴坚（རལ་པ་ཅན་）王之前一直往返于印度和西藏之间。看到达玛（དར་མ་）毁灭佛法，心中无法忍受，再次收集了很多锋利的诛法咒语，本想以加持的悲悯来做弥补，结果作恶的国王拉隆贝吉多杰（ལྷ་ལུང་དཔལ་གྱི་རྡོ་རྗེས་）已经诛杀了，诛法咒语
English
Given as a substance of oath. Padma Gar gyi Wangchuk also gave the black skull of Mon as a substance of oath. Realized unobstructed clairvoyance and magical powers. Made the core of the practice place in Yangdzong of Drak in central Tibet. Similarly, in the Vajra box of Nyuk, the mind itself was secured for nine months. Stepped on places like Pungpo Riwoche in Tsang and Dza Lhumo in Yung. At the age of sixty-one, there was an epidemic in Drak, and many cities were destroyed with the sharp wrathful mantra of the Lord of Death. It is said: I, like the Buddha of Wisdom, made a castle in the practice room of Yama. At the black peak of Drak, turned the wheel of purifying wind. Destroyed thirty-seven cities of Drak. It is said. Then fled to Rong in Nub. There, too, was not allowed to stay, so occupied Nyemo Jekar. There, too, was surrounded by a military gang and in danger of risking life. From the top of the castle, invoked gods, demons, and relatives as witnesses. Declared the truth of the oath. When the Dharma robe was struck, the oath-bound Dharma protectors appeared manifestly, saying: With our power and might, we can destroy Mount Meru into ashes. We can collide the sun and moon. We can turn heaven and earth upside down. But because the karmic debts of previous lives have erupted, we have not been able to help before. Now we will follow your command. Saying this, from the torn Dharma robe, a sandalwood stake was taken out. The life essence of the oath-bound ones was extracted. Pointing and threatening the hillside where the soldiers were, a great fire arose from the mountain and burned and destroyed all the soldiers. Afterwards, greatly regretting, it is said that meditation eye lamp was made as atonement for sins. After subduing the personal enemy, there was poverty and destitution for three years. From Sogpo Palgyi Yeshe, heard the mind class and illusion and so on. In Drak Yangdzong, focused on the Samadhi of Suchness. Until the time of King Ralpachen, there was coming and going between India and Tibet. Seeing Darma destroying the Dharma, unable to bear it in his heart, again collected many sharp wrathful mantras, intending to purify the boundaries with the compassion of manifestation. As a result, the sinful king Lhalung Palgyi Dorje had already killed him, so the wrathful mantras were