Tibetan
སྟེ་མ་བུ་གསུམ། གནད་ལས་སྙིང་པོར་ཕྱུང་བ་མན་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད། ཀློང་སྡེ་ཤས་ཆེར་སྟོན་པ་ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་རྩ་བ་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ། འགྲེལ་པ་ཆོས་དབྱིངས་གསལ་བ་སྟེ་སྡེ་ཚན་གཉིས། ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་དོན་གསལ་བ་གྲུབ་མཐའ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལེའུ་བརྒྱད་པ། ཀུ་མ་རཱ་ཛའི་དགོངས་རྫོགས་སུ་བརྩམས་པར་གྲགས་པ་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་དང་། མན་ངག་བརྒྱ་བཅུ་དགུའི་དོན་འགྲེལ་བརྗོད་བྱ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཐེག་མཆོག་མཛོད་རིམ་ཁང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། དེའི་གནད་དོན་བསྡུས་པ་ཚིག་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་རྡོ་རྗེའི་གནས་བཅུ་གཅིག་པ། སེམས་ཀློང་མན་ངག་གསུམ་ཀའི་སྙིང་པོའི་མཐར་ཐུག་གནས་ལུགས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་རྩ་བ་ལེའུ་ལྔ་པ། ཊཱི་ཀ་དང་བཅས་པ་སྟེ་མཛོད་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཕལ་མོ་ཆེ་གནས་འདི་ཉིད་དུ་བྱུང་། སྤྱིར་སྔགས་བདག་གཟའ་དང་། དམ་ཅན་གསུམ་ལས་ལ་བྲན་བཞིན་དུ་འཁོལ་ཞིང་བཀའ་ཉན་པས། མཛོད་འདི་དག་རྩོམ་པའི་ཚེ་གངས་རིར་ཁྱབ་འཇུག་ཆེན་པོར་སྣག་ཚ་མཉེར་བཅུག་པ་ཉེ་གནས་པས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་། དེ་ལྟར་བཤད་པ་དང་དོན་གྱི་སྙིང་པོའི་བསྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ལ་དབེན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་བཞུགས་པའི་སྒྲུབ་གནས་ཀྱང་། བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུ། ཨུ་རྒྱན་རྫོང་། ལྷ་རིང་བྲག །གྲ་ཕུ། ཤུག་གསེབ། གངས་རི་ཐོད་དཀར། གཞོ་སྟོད་ཏི་སྒྲོ། ཡེར་པ། ཡར་ལྷ་ཤམ་པོ། བུམ་ཐང་། སྐྱམ་ཕུ་དཔལ་གྱི་དགེ་སྡིངས། གོང་ པོ་རིའི་གླ་བ་ལུང་། ཀོང་པོ་ཙ་གོང་གི་ཕུ་རྣམས་ལས་ཕལ་ཆེར་གངས་རི་ཉིད་དུ་གཏན་ཆགས། ལྷོ་འབྲོག །དབུ་གཡོར། ལྷོ་མོན་གྱི་ཡུལ་མཐའ་དག་ཏུ་ཁྲིད་ཉན་སྟོང་ཕྲག་ཚོགས་པ་ལན་མང་དུ་བྱུང་ཞིང་། དེ་དག་ལའང་ཐུགས་བསྐྱེད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས། ཆོས་ཁྲལ་མི་ལེན། དད་རྫས་ཆུད་མི་གསོན། སློབ་མའི་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་ལོག་སྒྲུབ་དང་སྐྱོ་ངལ་བཟོད། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་པོས་བསྡི་སྟང་དུ་བྱ་བ་དང་། གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་བསམ་པ་མཁྱེན་ནས་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་གདུལ་ཚུལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སོགས་མདོར་ན་རང་དོན་དུ་སྤངས་རྟོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གོ་འཕང་བརྙེས། འདོད་པ་གཏན་ནས་ཟད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་གདུལ་བྱ་སྨིན་གྲོལ་ལ་འགོད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་འདིས་ལག་ལེན་ལ་བཏབ་པ་སྟེ། འབྲི་གུང་སྒོམ་པ་ཀུན་རིན་རང་སྲིད་ཀྱི་དྲེགས་པས་མྱོས་ཏེ་དམག་འཁྲུག་གཡོ་བར་བརྩམས་པ་ལ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི
Chinese
斯德玛布三。从要点中提取精华的口诀宝藏。主要阐述空界的法界宝藏。根本品第十三。注释法界明晰，即两个部分。阐明一切乘的意义的宗义宝藏第八品。据说是由鸠摩罗什的意旨圆满而著成的十七续和，一百一十九个口诀的意义解释，所说内容极其广大的胜乘藏，具有二十五个次第。其要点汇集而成的词义宝藏，金刚的十一个处所。心部、空部、口诀部三者的精华究竟，实相宝藏根本五品。附带注释，即七宝藏的自性，大多数在此处出现。通常，咒主星曜和，三誓护如同奴仆般役使听命。撰写这些宝藏时，近侍亲眼见到，在雪山让遍入大尊研磨墨汁。如是宣说和意义精华的修持，仅仅在僻静处安住的修行地也有：桑耶青朴，邬金宗，拉荣扎，扎普，旭色，冈日托嘎，觉妥底卓，耶巴，雅拉香波，布姆塘，嘉姆普巴吉格丁，工 波日拉瓦隆。工布擦贡的各处山顶，大多在雪山中确定。洛扎，卫约，洛门的一切地方，多次发生聚集数千听法者的盛况。对他们也慈悲心极大，不收宗教税，不浪费信财，只专注于弟子的事务，忍受还俗和厌倦。以盛大的会供轮来成办事业，以及了解他人相续的意念后，以善巧方便来调伏等，总之，为了自身而获得了断证圆满的果位。欲望完全止息等事业不可思议，将所化引入成熟解脱的行传，就是这位大士所实践的。直贡贡巴衮仁因自己的权势而骄傲自满，开始策划战争时，大导师
English
Tema Bu Sum. The Quintessential Instructions Extracted from the Key Points, the Treasury of Precious Instructions. The Dharma-dhatu Precious Treasury, which mainly explains the Longdé section. Root chapter thirteen. Commentary: Clarifying the Dharma-dhatu, in two sections. The Precious Treasury of Tenets, which clarifies the meaning of all vehicles, chapter eight. The seventeen tantras said to have been composed to fulfill Kumaraja's intentions, and the meaning of one hundred and nineteen instructions explained, the supremely vast Supreme Vehicle Treasury, possessing twenty-five levels. The condensed essence of that, the Word and Meaning Precious Treasury, the eleven Vajra places. The ultimate essence of the three: Mind, Space, and Instructions, the Precious Treasury of Reality, root chapter five. With commentary, the nature of the seven treasuries, mostly appeared in this place. In general, the mantra lord planets and, the three oath-bound ones were employed and obeyed like servants. When these treasuries were being written, the attendant directly saw the great pervader grinding ink in the snowy mountains. Thus, the practice places where only the explanation and the essence of the meaning were practiced in solitude were also: Samye Chimpu, Orgyen Dzong, Lhari Ngadrak, Drakpu, Shukseb, Gangri Thökar, Zhoto Tisel, Yerpa, Yarlha Shampo, Bumthang, Kyampu Palgyi Geding, Kongpo Ri Lhawa Lung. Most of the upper parts of Kongpo Tsagong were permanently established in the snowy mountains themselves. In Lhodrak, Uyor, and all the lands of Lhomön, gatherings of thousands of listeners occurred many times. He also had great compassion for them, not collecting religious taxes, not wasting offerings, only focusing on the affairs of the disciples, enduring reversion and weariness. Performing activities with vast feast gatherings, and knowing the thoughts of others' minds, skillfully taming them, etc. In short, for his own sake, he attained the state of perfect renunciation and realization. Activities such as the complete cessation of desires are inconceivable, the biography of leading disciples to maturation and liberation is what this great being put into practice. When Drigung Gompa Kunrin, intoxicated by the pride of his own power, began to plot war, the great teacher
Tibetan
་ལུང་བསྟན་དུ། འབྲི་ཞེས་བྱ་བའི་ས་ཕྱོགས་སུ༔ ཀུན་དགའི་མིང་ཅན་འདི་འབྲི་གུང་སྲིད་སྐྱོང་བ་ཞིག་ཡིན་གསུང་། བདུད་ཀྱི་བུ༔ ལུས་ལ་མཚོན་ཆའི་རི་མོ་ཡོད༔ ཤི་ནས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར༔ ལྷོ་ཡི་ཕྱོགས་ནས་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི༔ སྤྲུལ་པ་གཅིག་གིས་འདུལ་བར་བྱེད༔ ཅེས་པའི་ལུང་བསྟན་དེ་སྒོམ་པ་ཀུན་རིན་གྱི་དཀར་པོ་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་ས་བོན་གྱིས་མཐོང་ནས་རང་གི་ལུས་ལ་བལྟས་པར་རྒྱབ་ངོས་སུ་ཤ་མཚན་རལ་གྲི་འདྲ་བ་གཅིག་བྱུང་། དེ་རང་ཉིད་དུ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཤེས་ནས་དབུས་གཙང་འདིར་འཁྲུག་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་བྱེད་བསམས་ཀྱང་། དམྱལ་བར་འགྲོ་ན་བྱེད་དོན་ཆུང་བསམས་ནས་བརྣག་པར་དཀའ་བའི་ལས་ལ་བཤོལ་བཏབ། ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་དྲིལ་བསྒྲགས་ནས་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྲུལ་པ་བཙལ་བས། མཁས་པ་ཀུན་ཞལ་འཆམ་པར་ད་ལྟ་བོད་རུ་བཞི་ན་བསམ་ཡས་པ་ལས་མཁྱེན་རབ་ཆེ་བ་མི་བཞུགས་ཞེས་བསྒྲགས་པས། འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྲུལ་པར་ངེས་ཤེས་རྙེད་དེ་སྤྱན་དྲངས་ནས་གཙུག་གི་ནོར་བུར་བྱས་པས། འགྲོ་བ་གང་དང་གང་དག་གི་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ལས་མི་སྲུན་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་དྲུངས་ནས་འབྱིན་པར་མཛད། དེ་ཙམ་ན་དབུས་གཙང་འདིར་དྲེགས་རློམ་གྱི་སྐྲའི་ཅོད་པན་གཞན་ལ་སྟོན་པར་དཀའ་བ་ཏའི་སི་ཏུ་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་འབྲི་གུང་བའི་བླ་མ་ཡིན་ཞེས་མི་མཐུན་པར་བལྟ་བ་ལ། ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཕྲིན་ལས་དང་། མཁས་པ་དང་གྲུབ་པའི་རྣམ་ཐར་བཟང་པོ་བུཌྜྷ་ཤྲཱིས་རྣ་ལུང་དུ་དཔྱངས་པས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་བོད་ཤིང་སྒོ་ཅན་པའི་རྒྱལ་པོ་སེང་གེ་རྐང་པ་བརྒྱད་པའི་སྤྱི་བོར་ཡང་ཞབས་སེན་ལེགས་པར་བཀོད། དེ་བཞིན་དུ་དབུར་སྟོད་ཁྲི་དཔོན་སི་ཏུ་ཤཱཀྱ་བཟང་པོ། ཡར་འབྲོག་ཁྲི་དཔོན་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་ལ་སོགས་པའི་མི་ཆེན་དུ་མས་ཀྱང་སྲི་ཞུ་བྱས། དེ་དག་ལ་སོགས་ཏེ་དད་པ་ཅན་གྱིས་བྱིན་པའི་རྫས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་ནཱ་གཱ་རྫུ་ནའི་རྣམ་ཐར་བཟུང་ནས་གནས་མིན་དུ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་ཆུད་མི་གཟོན་པར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བསྡི་སྟང་བླ་ལྷག་ཏུ་མཛད། ཡོ་བྱད་ཆོས་ཕྱོགས་སུ་བསྔོས་ཟིན་པ་རྣམས་རང་གི་རྫས་སུ་འདུ་མི་ཤེས་པས་ཕྱོགས་གཞན་གང་དུའང་འབྱམས་མི་སྲིད། བསྙེན་བཀུར་དཀོན་མཆོག་ལ་དགོས་པ་ཡིན་གྱི་སྡིག་ཅན་ལ་མི་རུང་གསུངས་ནས་མི་ཆེན་ལ་སྟན་དང་བཀུར་སྡི་མི་མཛད། ཚོགས་བསགས་ཡོན་བདག་གི་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་མཆོད་ཡོན་གོ་ལོག་པ་མི་བཟང་གསུངས་ནས། འབུལ་བ་ཆེན་པོ་གང་ཕུལ་ཡང་དེ་བསྔོ་བས་རྒྱས་འདེ
Chinese
预言中说：“在名为‘འབྲི་（音译：哲）’的地方，名为‘ཀུན་དགའ（音译：衮噶）’之人将统治འབྲི་གུང་（音译：直贡）。” 恶魔之子，身上有武器的纹身，死后将堕入地狱。从南方，文殊菩萨的化身将会调伏他。” 听到这个预言后，修行者衮仁以白色的增长之种看到了，当他看自己的身体时，背上出现了一个像剑一样的胎记。他知道自己不会被鬼吃掉，本想在卫藏制造一场大混乱，但想到如果下地狱就没什么意义了，于是放弃了难以忍受的行为。他向四面八方宣告，寻找文殊菩萨的化身。所有学者都一致认为，现在在西藏的四个茹中，没有比桑耶寺的人更博学的了。他确信找到了文殊菩萨的化身，于是迎请他，奉为顶上的珍宝。 他根除了所有众生暂时和最终的不善行为的因、缘和果。那时，卫藏这里傲慢自大，难以向他人展示自己头发上的发髻的岱司徒绛曲坚赞，因为认为他是直贡巴的喇嘛而不悦。凭借着无量大悲的事业，以及学者和成就者的良好传记，布达夏里在纳隆悬挂，从而调和了矛盾，并将脚趾甲安放在西藏木门年出生的国王，八足狮子的头顶上。同样，卫茹托的赤本司徒释迦桑波，雅隆的赤本多吉坚赞等许多大人物也提供了服务。对于那些人以及其他有信仰的人所给予的物品，他遵循龙树菩萨的传记，丝毫也不浪费在不该用的地方，而是更加敬奉三宝。他认为已经奉献给佛法的物品不属于自己，因此不会浪费在其他地方。他说供养是给三宝的，而不是给罪人的，因此不给大人物提供座位和尊敬。他说积累功德是施主的事，颠倒供养关系是不好的。无论供奉什么大的供品，他都通过回向来增加。
English
In the prophecy, it is said, "In the place called 'Dri,' a person named 'Kunga' will rule Drigung." The son of a demon, with weapon tattoos on his body, will be reborn in hell after death. From the south, an emanation of Manjushri will subdue him." Hearing this prophecy, the practitioner Kun Rin saw with the white seed of increase, and when he looked at his own body, a birthmark resembling a sword appeared on his back. Knowing that he would not be eaten by demons, he thought of creating a great disturbance in U-Tsang, but realizing that it would be meaningless if he went to hell, he abandoned the unbearable act. He proclaimed in all directions, searching for the emanation of Manjushri. All the scholars agreed that currently in the four Rus of Tibet, there is no one more learned than the one from Samye. He became certain that he had found the emanation of Manjushri, so he invited him and made him the jewel on his crown. He eradicated the causes, conditions, and results of all beings' temporary and ultimate unwholesome actions. At that time, Tai Situ Changchub Gyaltsen, who was arrogant and difficult to show his hair knot to others in U-Tsang, was displeased because he considered him a Drigungpa lama. Through the activities of immeasurable great compassion, and the good biographies of scholars and accomplished ones, Buddha Shri reconciled the contradictions by hanging in Nalung, and placed his toenails well on the head of the king, the eight-legged lion, born in the Tibetan Wood Door year. Similarly, many great figures such as the Tripon Situ Shakya Zangpo of Uru To, and the Tripon Dorje Gyaltsen of Yarlung, also provided service. For those people and other faithful ones who gave offerings, he followed the biography of Nagarjuna, not wasting even a little on inappropriate things, but rather greatly venerating the Three Jewels. He did not consider the items already dedicated to the Dharma as his own, so he would not waste them elsewhere. He said that offerings are for the Three Jewels, not for sinners, so he did not offer seats and respect to great figures. He said that accumulating merit is the donor's job, and reversing the offering relationship is not good. No matter what great offering was made, he would increase it through dedication.