Tibetan
བ་དཔོན་རིན་རྡོར་གྱིས་སྤང་སྒང་པ་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ག་ན་བཞུགས་དྲིས་པས། བླ་མ་ལ་མཛུབ་མོ་བཙུགས་ནས་འདི་ན་བཞུགས་འདུག་པ་ཟེར། དེར་བླ་མས། ཁོང་སྐྱེ་བ་དེའི་འོག་ཏུ་བུམ་ཐང་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་ང་ག་ན་ཡིན་གསུངས་པས། དེ་ཀ་ལྟར་སྐྱེ་བ་མིན། བར་དུ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཉུལ་དགོས་པ་དེ་སློབ་དཔོན་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེས་གཏེར་ཐོན་རྗེས་ལོ་འགའ་ཡར་གསང་ནས་བསྒྲུབ་པ་མཛད་ན་རང་དོན་དུ་འོད་གསལ་ལོངས་སྐུའི་རྩལ་སྦྱངས་དང་། གཞན་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འོངས་པ་ལ། མ་གསང་བས་སྐུ་ཚེ་མཐར་མ་ཕྱིན། ད་ལྟ་ཁྱེད་དུ་སྐྱེས་དུས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་འདི་ནི་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་དར་ཅིག་ཉུལ་བ་དེ་ཡིན་ཟེར། ངས་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་ཨེ་འགྲུབ་དྲིས་པས། གཅིག་པུར་བསྒོམ་ན་ད་ལྟ་འགྲུབ། གཞན་དོན་མཛད་པས་བར་དོར་གྲོལ། སྤྲུལ་པས་བུམ་ཐང་དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་གཞན་དོན་བྱས། དེའང་ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ནས་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་སྟོན་གསུངས། ཡང་ངས་སྙིང་ཐིག་གི་ཕན་ཐོགས་བི་མ་ལ་དང་། མཁའ་འགྲོ་གཉིས་གང་ཆེ་དྲིས་པས། གཉིས་ཀས་ཕན་ཐོགས། བི་མ་ལ་རྒྱ་ཆེ་ལོ་བརྒྱ། མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་ལོ་ལྔ་བརྒྱར་གནས། ད་ནས་མགོ་རྩོམ་པ་ཡིན་ཟེར། དེར་བླ་མ་ཡང་ཐུགས་ཉམས་འུར་ནས་སྐུ་བཞེངས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་གླུ། ཚེ་འདི་ཡང་བདེ་སྟེ་ཕྱི་མ་སྐྱིད། །བར་དོ་རང་ངོ་ཤེས་པས་བདེ། །ད་ནི་བདེ་བའི་བདེ་བར་འགྲོ། །གླུ་མཆོད་པར་འབུལ་ལོ་ དཀོན་མཆོག་གསུམ། །ཐུགས་དགྱེས་པར་མཛོད་ཅིག་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས། །ཞེས་པའི་མཐའ་ཅན་དེ་གནང་། ད་དུང་མཁའ་འགྲོའི་སྣང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཐོང་ཞིང་དེ་ཐམས་ཅད་མཐར་བླ་མ་ལ་ཐིམ། བླ་མ་ཡང་རེས་ལོངས་སྐུར་གནས་འགྱུར་བ་སོགས་མཐོང་། དེར་ཉེར་བརྒྱད་ཀྱི་ཉིན་གཅིག །ལྷོ་ནུབ་མཚམས་ནས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་གསལ་ཟ་འོག་གི་བེར་དང་། ཤེའུའི་མཉེན་ཞུ་ཅན་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་ནས་བྱོན་ཏེ་བླ་མ་ལ་ཐིམ་པ་མཐོང་། དེའི་ནུབ་མཁའ་འགྲོ་མ་རུས་པའི་རྒྱན་ནམ་མཁའ་ལ་བུན་བུན་འགྲོ་བས་བླ་མ་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་ཅིང་། བུད་མེད་སྨུག་ནག་གསུམ་བྲོ་འཁྲབ་པ་དང་། ངེད་ཡོང་ཡོང་བདེ་ཆེན་གྱི་གནས་ནས་ཡོང་། །ལས་ཅན་གྱི་སློབ་མ་ཉུལ་དུ་འོངས། །དམ་ཚིག་གི་གཙང་སྦྲ་བལྟ་རུ་འོངས། །འགྲོ་དོན་མཛོད་ཅིག་རིགས་ཀྱི་བུ། །ཟེར་བ་དང་། ཡང་ནང་མཆོད་མཛད་པའི་དུས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་གཡས་ན་བི་མ་ལ། གཡོན་ན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ། མདུན་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་མང
Chinese
瓦本仁多问邦岗巴仁钦多吉住在哪里时，用手指着上师说住在这里。当时上师说，他下一世会转生到布姆唐，问我在哪里。不是那样转生的，中间需要游历报身刹土，如果导师仁钦多吉取出伏藏后几年内秘密修持，那么为了自己可以修持光明报身之法，对他人会有广大的利益。因为没有保密，所以没有活到最后。现在你出生时把光明之景象带到道上，这就是稍微游历报身刹土。我问是否能成就无余身时，独自修行现在就能成就，为了利他会在中阴解脱，化身在布姆唐转世利益他人。而且会前往西方邬金刹土示现成佛。我又问宁提的利益，比玛拉和空行母哪个更大时，两者都有利益，比玛拉广大能持续一百年，空行母宁提能持续五百年，现在开始起头。当时上师也心生感悟，起身唱诵金刚歌：今生也快乐来世也快乐，中阴认识自性而快乐，现在前往快乐之快乐，献上歌之供养。 三宝啊！请空行众欢喜！以此结尾。还看到无法想象的空行母景象，那些全部最终融入上师。还看到上师时而转变成报身等。那时二十八日，从西南方向，大导师身色洁白明亮，穿着锦缎法衣，戴着谢吾软帽，被无数眷属围绕着前来融入上师。那天晚上，空行母以骨饰庄严，在空中飘荡，供养上师。三个黑紫色的女子跳舞，说：我们从大乐之地而来，为了寻访有缘的弟子而来，为了观察誓言的清净而来，行持利生事业吧，种姓之子！并且在做内供时，大导师的右边是比玛拉，左边是金刚亥母，前面是空行母。
English
When Wabon Rindor asked where Panggangpa Rinchen Dorje was staying, he pointed to the Lama and said he was staying here. Then the Lama said, "He will be born in Bumthang in the next life, and where am I?" It is not like that. In between, you need to travel to the Sambhogakaya Pure Land. If the teacher Rinchen Dorje secretly practiced for a few years after taking out the treasure, then for himself, he could practice the Dharma of the Clear Light Sambhogakaya, and there would be great benefits for others. Because it was not kept secret, he did not live to the end. Now, when you are born, you bring the appearance of clear light to the path, which is a brief visit to the Sambhogakaya Pure Land. When I asked if I could achieve the Nirmanakaya, I could achieve it now if I practiced alone. By benefiting others, I will be liberated in the Bardo. The incarnation was reborn in Bumthang to benefit others. Moreover, he will go to the western country of Oddiyana and show the way to enlightenment. I also asked about the benefits of Nyingthig, which is greater, Vimala or Dakini? Both are beneficial. Vimala is vast and can last for a hundred years. Dakini Nyingthig can last for five hundred years. It is starting now. At that time, the Lama also felt enlightened, got up and sang the Vajra Song: This life is happy and the next life is happy. The Bardo is happy because he knows his own nature. Now go to the happiness of happiness, offer the song as an offering. The Three Jewels! May the Dakini assembly be pleased! Ending with this. I also saw unimaginable visions of Dakinis, all of which eventually merged into the Lama. I also saw the Lama sometimes transforming into the Sambhogakaya, etc. Then on the twenty-eighth day, from the southwest direction, the Great Teacher, with a white and clear body, wearing a brocade robe and a She'u soft hat, came surrounded by countless attendants and merged into the Lama. That night, the Dakini, adorned with bone ornaments, floated in the sky, offering to the Lama. Three black and purple women danced and said: We come from the land of Great Bliss, to seek out fortunate disciples, to observe the purity of vows, perform deeds for the benefit of beings, son of the lineage! And when making inner offerings, Vimala is on the right side of the Great Teacher, Vajravarahi is on the left, and Dakini is in front.
Tibetan
་པོ་མི་རྐང་འབུད། རྒྱབ་ན་སྔགས་པ་མང་པོ་འཆམས། མཁའ་འགྲོ་མ་གསེར་གྱི་གོ་ཞུབ་ཅན་མང་པོས་གླུ་གར་བྱེད་ཅིང་བསྐོར་བའི་དབུས་ན་བླ་མ་བཞེངས་ནས། དགའ་འོ་སྐྱིད་དོ་རྣལ་འབྱོར་ཀུན། །དུས་དོ་ནུབ་འོག་མིན་དག་པའི་ཞིང་། །རང་ལུས་ཞི་ཁྲོའི་ཕོ་བྲང་ན། །སྟོང་གསལ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས། །སངས་རྒྱས་ཕྱི་ན་མེད་དེ་ནང་ན་ཡོད། །ཅེས་དང་། སེམས་གཅིག་པུར་གནས་པའི་བསམ་གཏན་པ། །ཡིད་གཅིག་ལ་མི་འཛིན་གང་བདེར་ཐོང་། །སེམས་འཕྲོ་ཡང་སྟོང་ལ་གནས་ཀྱང་སྟོང་། །གང་ཤར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ཡིན། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་བཞེངས། དེ་དུས་རྡོ་རྗེ་གཡུ་སྒྲོན་མ་དཀར་མོ་མཆེད་བདུན་དང་བཅས་པ་བྱོན་ནས་ངའི་གནས་སུ་གཤེགས་པ་ཞུ་ཟེར། བླ་མས་ང་ཁྱེད་ཀྱི་གནས་སུ་རྒྱུན་དུ་སྡོད་དགོས་གསུངས་པས། རྒྱུན་དུ་བཞུགས་ན་དགའ་སྟེ་དགུན་སྟོད་ལས་མི་བཞུགས་པ་འདྲ། ཁྱོད་ང་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་འགྲོ་དྲིས་ པས། གུ་རུའི་དམ་འོག་ཏུ་ཆུད་པས་གཏེར་གྱི་ཕྱི་ལ་འབྲངས་ཟེར། དེར་ཆོས་ནི་ཕ་གིར་ཡོད། འདོད་མཁན་ནི་ཤི། འདིར་ཅི་བྱེད་བྱས་པས། ཆོས་ཕ་གི་ན་ཡོད་ཀྱང་དོན་འདི་ན་ཡོད། ཁྱེད་ཚེ་འཕོས་ཀྱང་སྐལ་ལྡན་ཚེ་མ་འཕོས་པས་ཡོང་བ་ཡིན་ཟེར། བཀའ་སྲུང་རྣམས་ལུང་བསྟན་ཅིང་། འདི་ཤིན་ཏུ་གཉན་པས་སྐུ་ཚེ་ལ་བར་ཆད་འོང་ཉེན་ཡོད། ཁྲིད་ཐེབས་ཉུང་ན་དགའ་ཟེར། ང་ཡི་གཏེར་ཤོག་རྣམས་ཨེ་ཡོང་དྲིས་པས། སིབ་སིབ་ངེད་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་སྒུལ་བ་ཡིན་མོད་ཟེར། ཡང་ངས་ཁྱེད་ལ་དབུ་རུར་དངོས་གྲུབ་བྱིན་པ་མི་དྲན་ནམ་ཟེར། སྔར་ཅོག་ལའི་བྲག་ཕུག་གི་དེ་དྲན་ནས་རྡོ་རྗེ་གཡུ་སྒྲོན་མ་ཨེ་ཡིན་བྱས་པས། མིན་མིན། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡིན་ངོ་མ་ཤེས་སམ་ཟེར། འདི་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་བྱས་པ་དང་། འདས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའི་རྣམ་པ་ཆ་ཕྱེད་དགོས་པའོ། །འདི་ནས་ཐིག་ལེ་གཙོ་བོར་བཤད་ནས་དབང་གསུངས་པ་རྟེན་ཅན་དུ་བསྐུར་བ་ཇི་ལྟར་ལགས་དྲིས་པས། དེ་ཆགས་ཆེན་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ལ་དགོས་པ་ཡིན། ཆགས་བྲལ་ལ་ཡིད་རིག་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གསུངས། ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྟོག་པ་སྐྱེ་མེད་དུ་འཇོག་པ་དང་། བློ་རྩིས་མེད་དུ་འཇོག་པ་གང་ཡིན་དྲིས་པས། རྟོག་པ་ལ་བརྟན་པོས་ཅི་བྱེད། ཡེ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོར་ངོ་སྤྲོད་ཅིག་ཟེར། འོ་ན་སྙིང་ཏིག་འདི་བཤད་མི་མང་པོ་ནི་སྣང་ན་ངས་བཤད་ཅི་དགོས། ལུང་བྱེད་པ་ཀརྨ་པ་དང་། རིན་ཆེན་གླིང་པ་སོགས་པའང་འདུག་པས་སོ་བྱས་པས། བཤད་
Chinese
有人吹着人腿骨号，背后许多咒师跳着舞，许多拥有金盔甲的空行母在歌舞围绕的中央，上师站立着说： “快乐啊，幸福啊，瑜伽士们。 时值殊胜，今晚是清净的奥明刹土。 自身乃寂怒本尊的宫殿， 空明觉性的胜者坛城广大。 佛不在外而在内。” 又说： “安住于唯一心的禅定者， 莫执着于一念，随其自然。 心念游移亦空，安住亦空， 所显皆是智慧的游舞。” 如此等等，唱诵金刚歌。那时，金刚绿松石母七姐妹等前来，说请前往我的处所。上师说我需要常住你的处所。回答说，常住当然好，但好像只能住到初冬。你为何要我去，我问。 回答说，因为落入莲师的誓言之下，所以追随伏藏的外部。在那里，法在那边，想要的人死了，在这里做什么。回答说，法在那边，但意义在这里。即使你已去世，但有缘者未去世，所以才来。护法们授记说，这非常重要，有可能会对寿命造成障碍，传授的次数少一点比较好。我问我的伏藏文书会来吗？回答说，隐隐约约地触动了我们的心。我又说，不记得我在达布给你成就了吗？回答说，记得以前在佐拉的岩洞里的事，问是不是金刚绿松石母，回答说，不是不是，是金刚亥母，你不知道吗？这里需要区分清楚，以世间的形象行事业，以过去的形象给予殊胜的成就。从这里主要讲述明点，然后授予灌顶，如同委托给有相之物，这是为什么，我问。回答说，那是为了进入大贪欲之道所需要的，对于无贪欲，只需心识即可。在介绍的时候，如何安住于无生之念，以及如何安住于无念，我问。回答说，对于念头，稳固有什么用？就在本初解脱的广阔虚空中介绍吧。哦，那么讲述此心髓的人很多，既然如此，我讲什么呢？有作注疏的噶玛巴，以及仁钦林巴等等，所以才这样问，回答说，讲
English
Someone was blowing a trumpet made of a human leg bone, and behind them, many mantra practitioners were dancing. In the center, surrounded by many dakinis with golden helmets singing and dancing, the lama stood up and said: "Joyful, happy, all yogis. The time is auspicious, tonight is the pure realm of Ogmin. One's own body is the palace of peaceful and wrathful deities, The mandala of the victorious ones, empty and clear awareness, expands. Buddhas are not outside but inside." And said: "Meditators who abide in the one mind, Do not cling to one thought, let it be as it is. Even wandering thoughts are empty, and abiding is also empty, Whatever arises is the play of wisdom." Like that, he sang the vajra song. At that time, Vajra Turquoise Mother and her seven sisters came and said, "Please come to my place." The lama said, "I need to stay at your place permanently." She replied, "It would be good to stay permanently, but it seems you can only stay until early winter." I asked, "Why do you want me to go?" She replied, "Because I am under the oath of Guru Rinpoche, I follow the external aspects of the treasure." There, the Dharma is over there, and the one who desires it is dead. I asked, "What are you doing here?" She replied, "The Dharma is over there, but the meaning is here. Even though you have passed away, the fortunate ones have not, so I came." The Dharma protectors prophesied, "This is very important, and there is a risk of obstacles to life. It would be better to have fewer teachings." I asked, "Will my treasure scrolls come?" They replied, "They subtly stir our minds." Again, I said, "Don't you remember that I gave you accomplishment in Uru?" She replied, "I remember the previous event in the cave of Chokla," and asked, "Are you Vajra Turquoise Mother?" She replied, "No, no, I am Vajravarahi, don't you know?" Here, it is necessary to distinguish clearly between performing activities with a worldly form and bestowing supreme accomplishments with a past form. From here, mainly explaining thigle (bindu), and then bestowing empowerment, like entrusting it to something with form, why is that?" I asked. She replied, "That is necessary for entering the path of great desire. For those without desire, mind and awareness are sufficient." During the introduction, I asked, "How to settle in unborn thought and how to settle in no-thought?" She replied, "What is the use of stability for thoughts? Introduce it in the vast space of primordial liberation." Oh, so many people are explaining this heart essence, so what do I need to explain? There are commentators like Karmapa and Rinchen Lingpa, so I asked that, and she replied, "Explain."