Chinese
生起了证悟的智慧。无论是词句的学问、显密经论的体系，还是诀窍的方面等等，都运用自如。像这样的大士们，通过闻思修的究竟，将其置于体验之下，成为了遍知智慧的源泉。对于那轮回的本性，由于无限的厌离心和出离心，当他们立志追求先前诸佛和菩萨们赞叹的处所——森林和边地时，就像世尊观察到四种出离的因缘一样。在那里，由于康巴僧人以不公正的行为，使他下定决心出离，接近于以苦行者的行为离去。堪布和弟子们难以忍受这位圣士的智慧稀有，虽然极力劝阻，但由于有情众生的福德，以及利他的伟大事业尚未到期，未能劝阻成功，正要出发时，在荣洛钦波的灵塔附近，遇到了一位有见识的比丘。他也劝阻并表达了悲伤之情，讲述了情况后，他也对康巴僧团感到不满。劝说道：“既然无论如何都要走，我们自己来写文章是没有用的。应该给康巴人留下一些恶语。”于是，以开玩笑的方式，在一张纸上写满了批评的话，让他带走贴在法座上，但康巴人发现了，不让别人看到。“如同罗刹在卡alinga国游荡。”等等，这三十个字母的文字传遍了整个国家。 之后，在不确定的地方游荡，专心致志地修行，在嘉玛觉拉的岩洞里进行了五个月的黑暗瑜伽时，听到了一阵钹的声音和歌声。当他想要看清时，出现了一个幻象，见到一位十六岁的女子，身穿丝绸的短褂，佩戴着金玉的饰品，骑着一匹装饰着锁子甲和铃铛的马，脸被金色的网遮盖。他抓住她的衣领，恳求道：“请圣母摄受我。”于是，出现了一个珍贵的头饰。
English
He generated profound wisdom of realization. He was proficient in all aspects, whether it was the knowledge of terminology, the systems of Sutra and Tantra, or the instructions of secret teachings. Thus, these great beings, having subdued the extremes of hearing, contemplation, and meditation, made it the source of omniscient wisdom. Regarding the nature of Samsara, due to immeasurable weariness and renunciation, when they resolved to seek the places praised by all the Buddhas and Bodhisattvas of the past—forests and remote borders—just as the Bhagavan observed the four causes of renunciation. There, due to the unjust conduct of the Khampa monks, he was determined to renounce and was close to departing with the conduct of a renunciant. Although the Khenpo and disciples, unable to bear the rarity of this holy being's wisdom, earnestly dissuaded him, because the merit of sentient beings and the time for engaging in the great work of benefiting others had not yet passed, they were unable to dissuade him. As he was about to depart, near the stupa of Rong Lotsawa Chenpo, he met a discerning Bhikshu. He also dissuaded him and expressed his sorrow, and after explaining the situation, he also felt dissatisfied with the Khampa Sangha. He urged, "Since you are going no matter what, it is useless for us to write articles ourselves. We should leave some harsh words for the Khampas." So, in a joking manner, he wrote criticisms on a piece of paper, had him take it and paste it on the Dharma seat, but the Khampas discovered it and did not allow others to see it. "Like a Rakshasa wandering in the land of Kalinga." And so forth, these thirty letters spread throughout the entire country. After that, wandering in uncertain places, devoted solely to practice, while residing in the dark cave of Gyama Chakla for five months of dark yoga, he heard the sound of cymbals and songs. When he wanted to see it clearly, a vision appeared, and he met a sixteen-year-old woman, adorned with a silk jacket and gold and jade ornaments, riding a horse decorated with chain mail and bells, her face covered with a golden net. He grabbed her collar and pleaded, "Please, Holy Mother, accept me." Then, a precious headdress appeared.
Tibetan
་པ་ཕུད་ནས་ཀུན་མཁྱེན་པའི་དབུ་ལ་བསྐོན། དེང་ནས་དུས་རྟག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་ནོ་གསུངས། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་འཛིན་ལ་ཡུན་རིང་པོར་འབྱམས། མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་དང་མཇལ་བའི་རྟེན་འདྲེལ་འགྲིགས། དེ་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་བར་བསམ་ཡས་སུ་ཕེབས་པའི་དཔྱིད་སོས་བླ་མ་དམ་པ་ཀུ་མ་རཱ་ཛ་ཡར་སྟོད་སྐྱམ་གྱི་ཕུ་ན་བཞུགས་པ་ལ་གཏད་དེ་བྱོན་པས། ལམ་དུ་གཡག་སྡེ་པཎ་ཆེན་དང་མཇལ་ནས་རྗེ་དྲུང་ཀརྨ་པའི་དྲུང་ན་དེང་ཞེས་བསྐུལ་ནའང་མ་ཉན་པར་ལྷགས། ཡར་སྟོད་སྐྱ་མ་གྱི་ཕུ་ན་རིག་འཛིན་པ་སློབ་མའི་ཚོགས་ཆ་ཐེར་ལྷགས་སྐྱོབ་བདུན་ཅུ་ཙམ་དང་བཅས་བཞུགས་པ་དང་མཇལ། མདང་ལྷའི་བྱ་ཡིན་ཟེར་བའི་བྱ་ཡ་མཚན་ཅན་ཅིག་ལ་བྱ་བྲན་མང་པོའི་ཚོགས་དང་བཅས་བྱུང་ནས་ངའི་དཔེ་ཆ་རྣམས་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱེར་སོང་བར་རྨིས་པས་བརྒྱུད་པ་འཛིན་པ་ཞིག་འོང་གསུངས་ནས་ཤིན་ཏུ་མཉེས། དེར་ཆོས་ཁྲལ་འདེགས་རྒྱུ་མེད་པས་ཐུགས་ལ་སྐྱོ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཁྲུངས། ཆོས་ཁྲལ་ལ་འཐོགས་ནས་བླ་མའི་དྲུང་ནས་འགྲོ་དགོས་པ་ང་ལས་མེད་པས་ཉིན་པར་འགྲོ་བ་ངོ་ཚ། སང་ ནམ་ལྡང་ཙ་ན་ལུང་པ་འདིའི་མདའ་ལ་སླེབ་པར་འགྲོ་དགོངས་ཙ་ན། བླ་མའི་མངོན་མཁྱེན་གྱིས་དགོངས་ནས་འདིའི་ཆོས་ཁྲལ་ནང་ནས་འདེབས་པ་ཡིན་པས་མ་བརྩེར་ཞེས་གྲ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐྱར་བྱུང་བས་དགའ་ཆེས། རིག་འཛིན་པ་དེ་སློབ་མའི་ཚོགས་ལ་སྐྱོ་བ་བསྐུལ་ཕྱིར་གཞི་མི་འཛིན་པས་ལོ་དེའི་དཔྱིད་སོས་ལུང་སྟོངས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཕོ་སྐྱས་ལན་དགུ་མཛད་པས། གཞི་རེ་ཟིན་དུས་འཕོ་དགོས་པ་འདྲ། དེས་རང་ལ་ན་བཟའ་དང་བཟའ་བཏུང་གཉིས་ཀ་མེད། ནམ་ཟླ་དང་གངས་རྩ་ཡུལ་ཤིན་ཏུ་གྲང་བས་ལུས་སེམས་ལ་ངལ་དུབ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་། ཕྱེ་དྲེ་གསུམ་དང་དངུལ་ཆུ་རིལ་བུ་རིལ་མ་ཙམ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལས་མེད་པ་དེས་ཟླ་བ་གཉིས་ཀྱི་འཚོ་བ་བྱས། ཁ་བ་བབ་དུས་འབོག་གི་དོད་སྒྱེ་གཅིག་ཡོད་པ་དེའི་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་གོས་སྟན་གཉིས་ཀའི་གོ་བཅད་པ་སོགས་ཆོས་ཕྱིར་དཀའ་བ་སྤྱད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། ལོ་དེར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསང་བ་སྙིང་ཏིག་གི་དབང་ཁྲིད་གདམས་པ་དང་བཅས་པ་ཐོབ་ཅིང་བསྒོམས། ཕྱི་ལོ་དེ་དབང་གོང་མ་དང་། རྫོགས་ཆེན་སྡེ་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་བསྟན་བསྲུང་དང་བཅས་པ་བུམ་པ་གང་བྱོ་ནས་གནང་བས་བསྟན་པའི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབུགས་འབྱིན་མཛད། ལོ་དྲུག་གི་བར་དུ་སྒྲུབ་པའི་དམ་བཅའ་ཕུལ། སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ལ་སྙིང་ཕུའི་ཤུག
Chinese
摘下（旧的帽子），戴上遍知者的冠冕。从今以后，时时加持，赐予成就，如是说。在乐明无分别的禅定中长久安住。与大圆满窍诀的佛法相遇的缘起具足。之后二十九岁时，在前往桑耶寺的春季，将（自己）托付给住在雅砻上部霞姆之普的上师鸠摩罗什，于是动身前往。途中与雅德班钦相遇，虽然劝说去杰仲噶玛巴处，但没有听从，还是去了（霞姆之普）。在雅砻上部霞姆之普，与持明者及其眷属，大约七十名弟子相遇。昨天梦见一只被称为天神的鸟，带着许多乌鸦飞来，把我的书全部带到四面八方，（上师）说：“将会出现一位传承持有者”，非常高兴。在那里，因为没有要征收的赋税，心中生起无限的忧伤。因为必须征收赋税，不得不离开上师，白天走又觉得羞愧。明天 黎明时分，心想一定要到达这个地方的山脚下。上师以他的神通知道后，说：“（你的赋税）从这里的赋税中征收，不要悲伤。”两位僧人再次前来（传达上师的旨意），非常高兴。为了让持明者及其眷属生起厌离心，因为不执著于任何地方，那一年春天从一个空旷的地方搬到另一个空旷的地方，搬了九次。似乎每次确定一个地方，就必须搬走。因此，自己既没有衣服，也没有食物。因为天气和雪山地区非常寒冷，身心都感到无比的疲惫。只有三斗糌粑和二十一个像小丸子一样的水银丸，靠着这些度过了两个月的生活。下雪的时候，就进入一个可以代替帐篷的口袋里，把衣服和垫子都当成被子盖上等等，为了佛法而付出的艰辛难以想象。那一年，获得了大圆满秘密心髓的灌顶、引导和窍诀，并进行了修持。第二年，完整地获得了上师灌顶，以及大圆满三部的续、传承、口诀和护法，被任命为教法的继承人。发誓要修行六年。三十一岁时，在年普的香
English
Having removed (the old hat), he placed the crown of the omniscient one on his head. From now on, may you always bless and bestow accomplishments, he said. He spent a long time in the samadhi of bliss, clarity, and non-conceptuality. The auspicious connection to encounter the Dharma of the Great Perfection, the Secret Essence, was established. Then, at the age of twenty-nine, in the spring when he went to Samye Monastery, he entrusted himself to the venerable Guru Kumaraja, who was residing in Yartö Kyamgyi Phu, and set out. On the way, he met Yakdé Panchen, and although he was urged to go to Jédrung Karmapa, he did not listen and went to (Kyamgyi Phu). In Yartö Kyamgyi Phu, he met the Rigdzinpa (Vidyadhara) and his retinue, about seventy disciples. He dreamt that a wondrous bird, said to be a divine bird, came with a flock of many crows and carried all my books in all directions. (The Guru) said, "A lineage holder will come," and was very pleased. There, because there was no tax to be collected, immeasurable sadness arose in his heart. Because I had to collect taxes and had to leave the Guru's presence, I was ashamed to go during the day. Tomorrow, At dawn, he thought that he must reach the foot of this valley. Knowing this through his clairvoyance, the Guru said, "(Your tax) will be collected from the tax here, do not be sad." Two monks came again (to convey the Guru's message), and he was very happy. In order to inspire renunciation in the Rigdzinpa and his retinue, because he did not cling to any place, that year in the spring he moved from one empty place to another empty place, nine times. It seemed that every time he settled in one place, he had to move. Therefore, he had neither clothes nor food for himself. Because the weather and the snowy mountain area were very cold, he experienced immeasurable fatigue in body and mind. He had only three dré of tsampa and twenty-one mercury pills the size of small pills, and he lived on these for two months. When it snowed, he entered a bag that could replace a tent, and used both clothes and mats as blankets, etc. The hardships he endured for the sake of the Dharma are unimaginable. That year, he received the empowerment, instructions, and key instructions of the Great Perfection Secret Heart Essence, and practiced them. The following year, he completely received the upper empowerment, as well as the tantras, transmissions, instructions, and Dharma protectors of the three classes of the Great Perfection, and was appointed as the successor of the teachings. He vowed to practice for six years. At the age of thirty-one, in the juniper of Nyimphu,