Tibetan
སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གླུས་བསྐུལ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཚད་མེད་པའི་སྙིང་རྗེས་གཟིགས་ཏེ་སྟོད་ལུང་དུ་རྒན་རྒོན་གཉིས་ཀྱི་བུ་ཤི་བའི་རོ་ལ་གྲོང་འཇུག་གི་རྣམ་པས་གཤེགས་ཙ་ན། ཤི་མིག་གསོན་ལ་བལྟ་བ་ལྟས་ངན་ཡིན་ཟེར་ནས་མིག་ཁབ་ཀྱིས་གཙགས། དལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་ཚང་བའི་ལུས་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པས་སླར་འཕོས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་གཉིས་ཀྱི་བུར་སྲིད་པ་བཟུང་། སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་སྐྲའི་རྩེ་མོ་ཙམ་ཡང་མེད་པས་མངལ་གྱི་དྲི་མས་གཏན་ནས་མ་གོས་པ་རྒྱ་གར་ན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་། བོད་དུ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་འདི་ལས་མེད་པར་གྲགས། རྒྱ་བོད་གཉིས་ཀར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་གཅིག་པུར་བཞུགས། བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུ་དང་གཡའ་མ་ལུང་སོགས་ནས་ཚེ་ཆུའི་གཏེར་བཞེས་ནས་གོང་མ་རྒྱལ་པོའི་ཚེ་བསྲིངས། བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་རང་གི་མཛོད་སྤུར་ཐིམ་པ་གཟིགས་པའི་མོད་ལ་སྙིང་ཐིག་གི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར། འོན་ཀྱང་གསང་སྔགས་བླ་མ་ལ་བསྟེན་པའི་མིག་ལྟོས་ཙམ་སྟོན་པའི་སླད་དུ་བཅོམ་བསྐྱུངས་ནས་རིག་འཛིན་ཀུ་མཱ་རཱ་ཛ་ལས་གསང་བ་སྙིང་ཏིག་གི་མན་ངག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གསན། འདི་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་ལས་བརྒྱུད་པ་གཅིག་འོང་ཐང་བ་ལ་དགོངས་པའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ཞལ་གཟིགས། མན་ངག་སྙིང་ཏིག་དངོས་སུ་ཐོབ་ཀྱང་ཚིག་བརྒྱུད་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤོའི་རྒྱལ་སྲས་ལེགས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཙ་རི་དགོན་གསར་དུ་རྫོགས་པར་གསན། སླར་སློབ་མ་རྣམས་ལ་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་ གསུངས། བཀའ་ལས། ཆོས་འདི་ལྟ་བུ་ནུབ་ཏུ་འཕངས་པས་གཡུང་སྟོན་རྡོ་རྗེ་དཔལ་གྱིས་གཙང་། ཡེ་རྒྱལ་བས་ཁམས་ཀོང་། ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་པས་ཧོར་དང་རྒྱ་ནག །སྤྲུལ་སྐུ་བས་དབུས་སུ་དར་བར་གྱིས་ཞེས་སྨན་ལུང་པ་ཤཱཀྱ་གཞོན་ནུ་སོགས་ལ་རྗེས་སུ་གདམས། ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས། །རྒྱ་མཚོའི་བར་དུ་སྤེལ་བར་བྱེད། །ཅེས་པ་དེ་ཡིན་པར་གྲགས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་ན་རང་གསལ་ཏེ་དགོངས་པའི་གཏེར་མཛོད་ཆེན་པོ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནས་ཀརྨ་སྙིང་ཏིག་ཅེས་གྲགས་པའི་གདམས་པ་ཡང་བྱུང་། འདི་དག་ཀྱང་བསྟན་པའི་ཆུ་མགོ་གཅིག་ཡིན་ནོ།། རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་དཔལ་བསམ་ཡས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོའམ། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ནི། གཡོ་རུ་གྲའི་ཆ་སྟོད་གྲོང་དུ་ངན་ལམ་བཙན་པོ་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་མ་སྨད་པའི་རིགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཅན་ནོ། །རུས་ནི་རོག་སྟེ་སད་མི་བདུན་གྱི་ནང་ཚན་ཛྙཱ་ན་ཨིནྡྲ་རཀྵྀ་ཏའམ། བོད་སྐད་དུ་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་བསྲུང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་དངོས་སློབ་དགེ་སློང་རྒྱལ་བ་མཆོག་དབྱངས་དང་གདུང་གཅིག་པའི་རབས་ཉེར་ལྔ་པ། མེས་པོ་ལྷ་སྲུང་ཞེས་བདུད་རྩིའི་བཅུད་ལེན་གྲུབ་པས་ལོ་བརྒྱ་དང་ལྔར་འཚོ་བ་དེའི་སྲས་སློབ་དཔོན་བསྟན་པ་སྲུང་ཞེས་རིག་གནས་དང་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རང་བྱན་ཆུད་པ་ཞིག །འབྲོམ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱལ་བའི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་གདུང་ལས་བྱོན་པ་འབྲོམ་བཟའ་མ་བསོད་ནམས་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་དང་འདུས་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་མྱུ་གུ་བཟུང་ངོ་། །དེའི་ཚེ་ཡུམ་ལ་སེང་གེ་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་དཔྲལ་བ་ན་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་འབར་བས་སྲིད་པ་གསུམ་ལྷག་གེར་གསལ་བ་ཞིག་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་རྨིས་སོ། །དེ་ནས་རབ་བྱུང་ལྔ་པའི་ཕུར་བུས་སྤྲེའུ་སྦོ་ཟླའི་ཚེས་བཅུའི་ཉིན་མངལ་གྱི་ཆུ་འཛིན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། གཞོན་ནུ་དོན་གྲུབ་ལ་ལྷའི་དབང་པོས་བྱ་བ་བཞིན་དུ་ནམ་གྲུ་རེ་མ་ཏིས་ངས་བསྲུང་བ་ཡིན་ཞེས་ལག་ཏུ་བླངས། སླར་ཡུམ་ལ་གཏད་ནས་མི་སྣང་བར་སོང་། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འཕགས་པའི་ནོར་གྱིས་ གདོད་ནས་ཕྱུག་པས་དད་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྒྲིབ་མེད་དུ་གསལ། ལོ་ལྔ་ནས་བྲི་ཀློག་ལེགས་པར་མཁྱེན། ཡབ་ལས་བཀའ་བརྒྱད་བདེར་འདུས། ཕུར་པ། རྟ་མགྲིན་བླ་མའི་ལས་གཞུང་སོགས་སྒྲུབ་ཕྲིན་མང་དུ་གསན། སྨན་རྩིས་ལ་སོགས་པའི་རིག་པའང་ཁོང་དུ་ཆུད། དགུ་པའི་སྟེང་དུ་ཉི་ཁྲི་དང་བརྒྱད་སྟོང་བརྒྱ་ཚར་བཏོན་པས་ལྷག་མེད་དུ་ཐུགས་ལ་འཛུལ། བཅུ་གཉིས་པའི་ཚེ་བསམ་ཡས་པ་མཁན་པོ་བསམ་འགྲུབ་རིན་ཆེན་དང་། སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་འོད་ཟེར་ལས་རབ་བྱུང་གི་དངོས་པོ་བརྙེས། མཚན་ཚུལ་ཁྲིམས་བློ་གྲོས་སུ་གྲགས། དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་པས་ལོ་བཅུ་བཞི་པར་བཤད་པའི་བ་དན་བཟུང་ཆོག་པ་བྱུང་། བཅུ་དྲུག་པར་སློབ་དཔོན་བཀྲ་ཤིས་རིན་ཆེན་ལ་ལམ་འབྲས་དང་། ཆོས་དྲུག་གཉིས། ཕག་མོའི་ཆོས་དྲུག །བདེ་མཆོག་དྲིལ་བུ་པ། ཕྱག་རྡོར་འཁོར་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་དབང་ཁྲིད་གདམས་པ་མང་དུ་ཉན། སློབ་དཔོན་དབང་ཡེ། སྟོན་ཚུལ། ཁྲོ་ཕུ་པ་ལ་སོགས་པར། བྱ་སྤྱོད། རྣལ་འབྱོར། རྡོ་རྗེ་གུར། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་པའི་སྔགས་རྒྱུད་མང་པོ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་ཟ་ལུང་པ་སོགས་ལ་ཞང་ཚལ་པའི་གདམས་སྒོར
Chinese
即，从法界中，由智慧的空行母们的金刚歌声所劝请，以对众生无量的慈悲垂视，在妥隆地方，以入尸的方式进入一对老夫妇死去儿子的尸体时，（人们）说死人眼睛看活人是不祥之兆，就用针刺瞎了眼睛。由于离开了具足十八暇满之法的人身，再次转生，成为瑜伽士夫妇的儿子。因为对前世的记忆没有丝毫像头发丝尖端的障碍，所以完全没有被胎垢所染污，据说印度有释迦牟尼佛，西藏没有比这位大士更伟大的了。在印度和西藏，都作为佛陀教法的唯一命脉而存在。从桑耶青普和雅玛隆等地取出长寿水的伏藏，延长了皇帝的寿命。当比玛拉米扎看到自己融入眉间白毫时，如实地证悟了心髓的密意。然而，为了仅仅示现依止密咒上师的榜样，而隐藏了自己的功德，从持明古玛热匝处听受了圆满的秘密心髓诀窍。这是大导师莲花生大师的单一传承，当（他）忆念雍塘巴时，亲见了导师第二佛。虽然实际上获得了诀窍心髓，但为了郑重其事地对待言教传承，迎请了肖的王子列巴，在擦日贡萨圆满地听受了（诀窍）。之后又向弟子们着重地 宣说。教言中说：将如此的法向西方传播，雍敦多杰巴将使其在藏地兴盛，耶嘉瓦将使其在康区兴盛，益西嘉参巴将使其在蒙古和汉地兴盛，化身者将使其在卫藏兴盛，这样之后向曼隆巴释迦雄努等作了教诲。据说这就是“安住于地的菩萨，将在大海之间传播”这句话的含义。普贤王如来在自心光明中，自在地掌握着意之大宝藏，也出现了被称为噶玛心髓的教法。这些也是教法的源头之一。第二佛陀巴桑耶巴全知语自在，或称隆钦饶绛巴，是出生在约如扎堆（今拉萨市堆龙德庆区）上村的娘南赞布·沃吉吉廓坚之子。
English
Then, from the realm of Dharma, urged by the Vajra songs of the Wisdom Dakinis, gazing upon sentient beings with immeasurable compassion, when he went to Todlung, taking the form of entering the corpse of the dead son of an old couple, (people) said that it was a bad omen for the eyes of the dead to look at the living, and pierced the eyes with needles. Having left the body endowed with the eighteen leisures and endowments, he was reborn again, taking birth as the son of a yogi couple. Because there was not even a tip of a hair obstructing the memory of his previous life, he was completely unstained by the impurities of the womb, and it is said that in India there was Shakyamuni Buddha, and in Tibet there was no one greater than this great being. In both India and Tibet, he remained as the sole lifeline of the Buddha's teachings. From Samye Chimphu and Yamalung, he extracted the treasures of long-life water and extended the life of the emperor. When Vimalamitra saw himself dissolving into his own urna hair, he realized the meaning of the Heart Essence as it is. However, in order to merely show the example of relying on a secret mantra lama, he concealed his merits and heard the complete secret Heart Essence instructions from the Vidyadhara Kumararaja. This is a single lineage from the great teacher Padmasambhava, and when (he) thought of Yongtonpa, he saw the face of the teacher, the Second Buddha. Although he actually obtained the Heart Essence instructions, in order to be meticulous about the oral transmission, he invited the prince Lekpa of Sho and fully heard (the instructions) at Tsari Gonsar. Afterwards, he emphasized to his disciples and spoke. In the teachings, it is said: "Spread this kind of Dharma to the west, Yongton Dorje Pal will make it flourish in Tsang, Ye Gyalwa will make it flourish in Kham, Yeshe Gyaltsenpa will make it flourish in Hor and China, and the incarnate one will make it flourish in U-Tsang," and afterwards he gave instructions to Menlungpa Shakya Zhonnu and others. It is said that this is the meaning of the phrase, "The Bodhisattva who abides on the earth will spread (it) between the oceans." Kuntuzangpo, self-illuminated in the expanse of his heart, freely controlled the great treasury of intention, and the teachings known as Karma Heart Essence also arose. These are also one of the sources of the teachings. The Second Victorious One, Pal Samyepa Kunkhyen Ngagi Wangpo, or Longchen Rabjampa, was the son of Nganlam Tsanpo Okyi Kyilkhorchen in Yoru Drak Toding.
Chinese
是具有高贵血统的功德之士。家族是若氏，属于萨弥七人中的智吉祥护（梵文：Jñāna indra rakṣita）。藏语名为益西旺波雍（智慧自在守护）。是大学者亲传弟子格隆嘉瓦秋扬的同族第二十五代。祖父名为拉雍，因修成甘露精炼，活到一百零五岁，他的儿子名为堪布丹巴雍，精通各种文化和密咒瑜伽。与仲敦巴仁波切嘉瓦炯乃家族出身的仲萨玛索南坚结合，孕育了生命的幼苗。当时，母亲梦见一头巨大的狮子，额头上燃烧着太阳的光芒，照亮了整个三界，融入了自己的身体。之后，在第五绕迥年（藏历）的木猴年仲波月（藏历五月）初十，从母胎的云层中解脱。如同天神对待童子顿珠一样，纳姆珠热玛底说“我来守护”，并将他抱在手中，然后交还给母亲，消失不见。如此，菩提萨埵从一开始就拥有圣者的财富，因此信心和慈悲等功德自然显现。 五岁时，精通书写和阅读。从父亲那里听取了噶举德度、普巴金刚、马头明王上师仪轨等众多修法。精通医学、占卜等学问。九岁时，念诵了二十八万一千遍日修仪轨，完全铭记于心。十二岁时，从桑耶寺堪布桑珠仁钦和堪布根嘎沃热那里获得了沙弥戒，法名楚臣洛哲。精通律藏，十四岁时可以持有讲经法座。十六岁时，从堪布扎西仁钦那里听取了道果、二法六论、金刚亥母六法、胜乐金刚金刚铃、金刚手大轮等众多灌顶传承和窍诀。从堪布旺耶、尊楚、楚普巴等人那里听取了行续、事续、瑜伽续、金刚帐续、空行母海续、佛陀颅续、金刚鬘续、时轮金刚等众多密续，以及从仁波切扎隆巴等人那里听取了香蔡巴的窍诀。
English
He is a virtuous person of noble lineage. His family is Rok, belonging to Jñana indra rakṣita, one of the seven enlightened men. In Tibetan, he is known as Yeshe Wangpo Yung (Wisdom Empowerment Protector). He is the twenty-fifth generation of the same lineage as Gelong Gyalwa Chokyang, a direct disciple of the great scholar. His grandfather, named Lhayung, lived to be one hundred and five years old by perfecting the elixir of immortality. His son, named Khenpo Tenpa Yung, was proficient in various cultures and mantra yoga. He united with Dromza Ma Sonam Gyen, who came from the lineage of Dromton Rinpoche Gyalwai Jungne, and conceived the sprout of life. At that time, the mother dreamed of a great lion with the sun's rays blazing on its forehead, illuminating the entire three realms, merging into her body. Then, on the tenth day of the Monkey month (fifth month of the Tibetan calendar) in the Wood Monkey year of the fifth Rabjung (Tibetan calendar cycle), he was liberated from the clouds of the womb. Like the gods treating the young Tondrup, Namdru Remati said, "I will protect him," and took him in his hands, then returned him to his mother and disappeared. Thus, the Bodhisattva was rich with the wealth of the noble ones from the beginning, so qualities such as faith and compassion manifested naturally. At the age of five, he was proficient in writing and reading. From his father, he heard many practices such as Kagye Deder, Vajrakila, and Hayagriva Lama Rituals. He was proficient in subjects such as medicine and astrology. At the age of nine, he recited the daily practice ritual twenty-eight thousand one hundred times, completely memorizing it. At the age of twelve, he received the novice ordination from Samye Khenpo Samdrub Rinchen and Khenpo Kunga Ozer, and his name became Tsultrim Lodro. He was proficient in the Vinaya Pitaka, and at the age of fourteen, he was allowed to hold the teaching seat. At the age of sixteen, he heard many empowerments, transmissions, and instructions such as Lamdre, the Two Dharmas and Six Doctrines, Vajravarahi's Six Dharmas, Chakrasamvara Vajra Bell, and Vajrapani Great Wheel from Khenpo Tashi Rinchen. From Khenpo Wangye, Tontsul, and Trupuwa, he heard many tantras such as Kriya Tantra, Charya Tantra, Yoga Tantra, Vajra Tent Tantra, Dakini Ocean Tantra, Buddha Skull Tantra, Vajra Garland Tantra, and Kalachakra, as well as the instructions of Shang Tsalpa from Rinpoche Zhalungpa and others.