Tibetan
ན་གཞོན་ནུ་རྒྱལ་པོར་བཏགས། འདུལ་བ་བསླབས། རིན་པོ་ཆེ་གྲགས་ཡེ་བ་ལ་ལོ་ལྔའི་བར་དུ་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་ལ་སོགས་པ་དང་། མཚར་སྟེངས་པ་ལ་བརྟག་གཉིས་ཉན། དཔོན་སངས་ཤེ་ལ་བཟོ་རིག་པ་བསླབས། ཡི་གེ་དྲུག་པ་བཟླས་པས་ཤེལ་གྱི་ཁང་བུ་གཅིག་ན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞལ་འཛུམ་པ་མཐོང་། ཁྱུང་ནག་ཤག་དར་ལ་རྙིང་མའི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་མང་དུ་ཞུས། ངང་ཕུག་ཏུ་མེ་ལོང་རྡོ་རྗེ་དང་མཇལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཞུས་པས་སེམས་ཅར་མཐོང་དུ་ངོ་འཕྲོད། དེ་ནས་གྲུབ་ཆེན་པ་མོན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་གླིང་ལ་གཤེགས་པའི་ཕྱགས་ཕྱིར་བྱོན། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ཆོས་སྐོར་སོགས་ཞུས་ནས་བསྙེན་པ་མཛད་པས། ཚེས་བཅུའི་ནུབ་ཅིག་ཨུ་རྒྱན་པདྨ་དང་མཇལ། ཨེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ། རྟག་ཏུ་ཆོས་གྱིས་ཤིག་གསུངས། དེ་ནས་མཚུར་ཕུར་བྱོན་ནས་གཉན་རས་དང་། དར་མ་མགོན་པོ་ལ་ཀརྨ་པའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ཞུས། དེ་ནས་ལ་སྟོད་དིང་རི་དང་། སྦུ་ཏྲར་བྱོན་པས། གྲུབ་ཆེན་ཨུ་རྒྱན་པ་དང་། རྗེ་ཀརྨ་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་དགུང་ལོ་བདུན་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་མ་ཐག་པ་དང་ མཇལ། ཨུ་རྒྱན་པ་ལས་གདམས་པ་མང་དུ་ནོད། དེ་ནས་ལོ་འགའ་ན་ཨོ་རྒྱན་པས་གཉན་རས་ལ་སྙིང་ཏིག་ཞུས་པའི་ཟླ་ལ་ཚང་བར་ཐོབ། རྒྱ་སྨན་པ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ལས་གསང་སྐོར་གནད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་དང་། སྐལ་ལྡན་པ་ཆོས་ཀྱི་སེང་གེ་ལས་གསང་བ་གནད་ཀྱི་མེ་ལོང་སོགས་རྫོགས་ཆེན་གསང་བའི་སྐོར་ཞུས། སླར་མཁར་ཆུར་གྲུབ་ཆེན་མེ་ལོང་རྡོ་རྗེར་གསང་བ་སྙིང་ཏིག་དབང་ཁྲིད་གདམས་པ་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་ཐོབ། འབུལ་རྒྱུ་གཞན་མེད་པས་ལུས་ངག་གི་ཞབས་ཏོག་དང་། དབྱར་རིལ་པོ་གཉིས་སུ་རི་མོ་མཛད། ནས་ཁལ་བཞི་བཞི་གནང་བའི་གཉིས་གཉིས་ཀྱིས་ཤོག་བུ་ཉོས། མཚན་མོ་དཔེ་རྣམས་བྲིས། ཕྱེད་པོས་མར་མེ་དང་གསོལ་བ་མཛད་པས། དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་མཐུས་ཤིག་ནད་དྲག་པོ་ཞིག་བྱུང་། ཐུགས་དམ་ཡང་ཁྱད་པར་ཅན་འཁྲུངས། བླ་མ་མཉེས་ནས་འགྲོ་དོན་གྱིས་ཤིག་པའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ། དབང་གྲལ་དུ་བླ་མའི་དབུའི་བར་སྣང་ལ་མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་པ་དང་། སྒོའི་ཐད་ན་ཨེ་ཀ་ཛ་ཊཱི་མཐིང་མོ་ཞིང་དབྱུག་དང་སྤྱང་མོ་བསྣམས་པ་བོངས་ཉིས་ཐོག་ཙམ་པ། ཕྱི་ངོས་ན་ལས་ཀྱི་མ་མོ་ཁྲག་རལ་ཅན་ལག་པས་ཁྲག་བཅུས་ནས་འཐུང་བ་རྣམས་མཐོང་། ལོ་བརྒྱད་དུ་བླ་མ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བསྟེན། ཨུ་རྒྱན་གྱི་སྒྲུབ་གནས་སྙུག་ཚལ་སྦུག་ཏུ་དགུན་ཐོག་ཅིག་བཞུགས་པས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཞལ་གཟིགས། དེ་ནས་ཤེས་རབ་ཕྱོགས་མེད་དུ་རྒྱས། རེ་ཞིག་ཡར་ཀླུངས་མཚར་སྟེངས་ཀྱི་རི་ཁྲོད་བཏབ་ནས་བཞུགས། དེ་ནས་བླ་མ་འདའ་བར་མཁྱེན་ནས་མཁར་ཆུར་བྱོན་ཙ་ན། བླ་མའི་སྲས་གཉིས་ས་སྐྱགས་སུ་འཛོམ། སླར་ལོག་ཉི་ཤུ་ལྔའི་དུས་མཆོད་བཙུགས། ཙ་རི་ལ་བྱོན་པས་ཀྲིག་མོ་ལྷའི་ནེའུ་གསིང་གི་རྡོ་སྐུ་ལ་འཇའ་ཚོན་སྣ་ལྔ་ཟུག་པ་སོགས་བྱུང་། དེ་ནས་མཚུར་ཕུར་ཆོས་རྗེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་གདན་དྲངས་ཏེ་སྙིང་ཏིག་གི་གདམས་པ་རྣམས་ཕུལ། ཤངས་སུ་བྱོན་ནས་ལྕེ་སྒོམ་ནག་པོའི་བརྒྱུད་པ་སློབ་དཔོན་སྒོམ་པ་ལ་གསང་སྐོར་སྙན་བརྒྱུད་རྣམས་དང་། བསམ་གཏན་མིག་གི་སྒྲོན་མེ་ཞུས། དིང་རི་སྣ་དམར་དུ་དཔོན་པོ་ བྱང་སྒྲུབ་ལ་ཡང་དགོན་པའི་རི་ཆོས་རྣམས་ཉན། ཨུ་རྒྱན་པ་རིན་ཆེན་དཔལ་དང་ཡང་མཇལ། མར་ལམ་བླ་མ་བཀྲ་ལུང་པ་ལས་གཤིན་རྗེ་དགྲ་ནག་ལ་སོགས་པ་ཞུས། སློབ་དཔོན་ཡེ་མགོན་ལ་སོགས་པ་བཤེས་གཉེན་མང་དག་ལས་གསང་སྐོར་དང་། རྒོད་ཚང་བའི་ཁྲིད་ཀྱི་སྐོར། ཨ་རོའི་ཁྲིད་མོ་ཆེ་དོན་སྐོར་ལ་སོགས་པ་བོད་ན་གྲགས་པ་ཆེ་བའི་རྫོགས་རིམ་ཕལ་མོ་ཆེ་ཁོང་དུ་ཆུད། ཆོས་ཕྱིར་དཀའ་སྤྱད་བཟོད་པས་ཙ་རི་གསར་མ་བགྲོད་ནས་རྙིང་མའི་གཡུ་མཚོ་འགྲམ་དུ་གཅིག་པུར་ཟླ་བ་བརྒྱད་བཞུགས། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བྱུང་བ་གཤིས་ཐོག་ཏུ་རོ་སྙོམས་པས་གཞི་བདག་དབང་དུ་འདུས་ནས་ཁད་པར་གདན་དྲངས་བསྙེན་བཀུར་བྱས། ཛམ་བྷ་ལས་ནོར་བུ་བྱིན། མཚོ་ནང་དུ་འོད་ལྔའི་ལྦུ་བ་སེལ་པོ་ཙམ་ཞིག་ཐིམ་འགྲོ་བ་གཟིགས། ཐུགས་ངེས་འབྱུང་དང་སྐྱོ་ཤས་ཀྱིས་རྒྱུད་བརླན་པས་དུས་རྟག་ཏུ་ཤམ་པོ་ལ་སོགས་གངས་ཁྲོད་དང་ལུང་སྟོང་འབའ་ཞིག་ཏུ་ལྷགས་སྐྱོབ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་བཞུགས་པས་སློབ་མའི་ཚོགས་མང་པོ་འཁོར་བ་མཐའ་ཅན་དུ་མཛད། སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གདོན་མི་ཟ་བ་ཀརྨ་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་དང་། རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པ་གཉིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སློབ་མའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་བསྟན་པ་འདི་སྤེལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ལ་མུ་དང་མཐར་མ་སོན། དེ་སྐད་དུ་འབྲི་གུང་པ་ཆོས་རྒྱལ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས། ཚེས་འདིའི་བསྟན་པའི་བདག་པོ་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པ་ཡིན། རྒྱལ་བ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་དུས་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེ། ཞེས་གསུངས་པས་མཚོན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་གྲོང་དང་ཡུལ་འཁོར་མང་པོ་དག་ལའང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཐར་པའི་ས་བོན་འདེབས་པ་ཁོ་ན་ལྷུར་མཛད་ཅིང་། ཀོང་པོ་ནས་ཨེ་ལ་ཐུག་གི་བར་འཇིགས་པས་ཉེན་པའི་ལམ་ཕྲང་ལ་འགྲོ་བ་དག་གི་དབུགས་འབྱིན་པ་དང་། རི་དྭ
Chinese
被命名为年轻的国王。学习了律藏。在仁波切扎耶瓦那里五年间学习了那若六法等等。从擦塘巴那里听闻了《二观察》。从顿桑谢那里学习了工巧明。念诵六字真言时，在一个水晶屋里见到了面带微笑的大悲观音。在琼纳夏达那里请教了很多宁玛派的续部、教言和口诀。在昂普见到了梅隆多吉。请求了大手印的引导，心性直接得到了认识。之后，为了服侍前往木地区的空行母洲的成就者，便去了那里。听闻了金刚亥母的法类等，并进行了修持。在十斋日的一个晚上，见到了邬金莲花生。说道：哎玛，种姓之子，要恒常修行佛法啊。之后前往楚布，向年热和达玛衮波请教了噶玛巴的法类。之后前往拉堆丁日和苏扎，见到了成就者邬金巴和年仅七岁刚出家的噶玛巴让炯多吉。从邬金巴那里获得了许多教导。之后几年，完整地获得了邬金巴向年热请教心髓的传承。从嘉曼巴南喀多吉那里获得了秘密窍诀的要点介绍，从具缘者曲吉僧格那里获得了秘密要点明镜等大圆满秘密法类。再次在喀曲从成就者梅隆多吉那里完整地获得了秘密心髓的灌顶、引导和诀窍。因为没有其他供养，就以身语来服侍，并在两个夏季画了唐卡。给了四驮粮食，用其中的两驮买了纸。晚上抄写经书，用一半的粮食做灯油和供养。通过苦行，得了一种严重的虱病，但证悟却特别增长。上师非常高兴，允许他去利益众生。在灌顶的行列中，看到上师头顶的虚空中是四臂怙主，门口是蓝色的埃嘎札热，拿着木杖和母狼，体积有两层楼那么大。外面是业力母神，头发是血红色的，用手捧着血喝。八年里没有离开上师而侍奉。在邬金的修行地纽擦普住了一个冬天，亲见了金刚亥母。之后，智慧无偏颇地增长。暂时前往雅隆，
English
He was named the young king. He studied the Vinaya. For five years at Rinpoche Drak Yewa, he studied the Six Dharmas of Naropa and so on. He listened to the Two Inquiries from Tshar Tengpa. He studied crafts from Don Sangshe. By reciting the six-syllable mantra, he saw the smiling face of Great Compassion in a crystal house. At Khyunnak Shakdar, he requested many Nyingma tantras, transmissions, and instructions. At Ngangphuk, he met Melong Dorje. He requested the instructions on Mahamudra, and his mind was directly recognized. Then, in order to serve the accomplished one who went to the Dakini Isle of Mon, he went there. After requesting the Dharma cycles of Vajravarahi and so on, he engaged in recitation practice. One evening on the tenth day, he met Orgyen Padmasambhava. He said, "Ema, son of noble family, always practice the Dharma!" Then he went to Tsurphu and requested the Dharma cycles of the Karmapas from Nyenre and Darma Gonpo. Then he went to Lato Dingri and Subtra. There, he met the accomplished Orgyenpa and Karma Pakshi Rangjung Dorje, who was only seven years old and had just been ordained. He received many instructions from Orgyenpa. Then, after a few years, he fully received the transmission of the Heart Essence that Orgyenpa had requested from Nyenre. From Gyamanpa Namkhai Dorje, he received the essential introduction to the secret cycles, and from Kaldenpa Chokyi Senge, he received the secret essential mirror and other Dzogchen secret Dharma cycles. Again, at Kharchu, he fully received the empowerment, guidance, and instructions of the Secret Heart Essence from the accomplished Melong Dorje. Since he had nothing else to offer, he served with his body and speech, and painted thangkas for two summers. He was given four loads of grain, and he bought paper with two of them. At night, he wrote the books, and with half of the grain, he made butter lamps and offerings. Through asceticism, he developed a severe louse disease, but his realization increased especially. The lama was very pleased and allowed him to benefit beings. In the row of empowerment, he saw the four-armed Mahakala in the space above the lama's head, and at the door was the blue Ekajati, holding a wooden staff and a she-wolf, about two stories tall. Outside were the karmic mothers, with blood-red hair, drinking blood from their hands. For eight years, he served the lama without separation. He stayed one winter in Nyuktsal Puk, the practice place of Orgyen, and directly saw Vajravarahi. After that, his wisdom increased without partiality. For a while, he went to Yarlung,
Chinese
在永色登建立了修行地居住。之后，预知上师将要逝世，便前往卡曲。上师的两位儿子在萨嘉相聚。返回后，设立了二十五日的供养法会。前往擦日时，在克日莫拉的内吾辛的石像上显现了五色彩虹等瑞相。之后，迎请楚布寺的法王让炯多吉，献上了《心髓》的教法。前往香地，向切贡那波的传承上师贡巴请教了秘密传承和口耳传承，以及《禅定之眼灯》。在定日纳玛，向首领绛哲也听取了寺院的山居法。还与邬金巴仁钦贝相见。从玛兰喇嘛扎隆巴处听取了阎魔敌黑尊等教法。从上师耶贡等众多善知识处获得了秘密传承、觉塘巴的引导法、阿若的引导大纲等，掌握了西藏广为人知的绝大多数妥噶法门。为了佛法，忍受艰难困苦，前往擦日新路，在宁玛派的玉湖边独自居住了八个月。显现了巨大的神变，在习性基础上达到死亡平等，从而降伏了地神，特别迎请并给予供养。臧巴拉给予了宝物。看到湖中五个光芒的气泡逐渐消失。心中充满了出离心和悲伤，因此经常住在香波等雪山和荒无人烟的地方，仅仅依靠遮蔽风雪的地方居住，从而使众多弟子获得了究竟的解脱。化身噶玛巴让炯多吉和嘉瓦隆钦巴两人成为大圆满法的主要弟子，因此弘扬此教法的利生事业没有穷尽。如是，直贡巴曲杰仁钦彭措说道：“此时此教的教主是全知隆钦巴。嘉瓦让炯多吉时期，利生事业广大。”这可以作为例证。由于非常熟悉菩萨的行为，凭借大慈悲心，也善巧地为许多村庄和地区的人们播下了解脱的种子。从工布到埃之间的危险道路上，为行走的人们提供喘息的机会，以及
English
He established a hermitage at Yungtsar Teng and resided there. Later, knowing that his lama was about to pass away, he went to Khar-chu. The two sons of the lama met in Sakya. Upon returning, he established the twenty-fifth day offering ceremony. When he went to Tsari, five-colored rainbows appeared on the stone statue of Trimo Lha's Neu-sing, and other auspicious signs occurred. Then, he invited Chöje Rangjung Dorje of Tsurphu and offered him the teachings of the Nyingtig. When he went to Shang, he requested the secret cycles and oral transmissions from the lineage holder of Chegom Nagpo, Lopön Gompa, as well as the "Lamp of the Eye of Contemplation." In Dingri Namar, he listened to the mountain dharma of the monastery from the chieftain Jangdrub. He also met Orgyenpa Rinchen Pal. From Marlam Lama Tralungpa, he received teachings such as Shinje Drakngak. From Lopön Yegön and many other spiritual friends, he received the secret cycles, the instructions of Götsangpa, the great essential instructions of Aro, and so forth, mastering most of the well-known Dzogrim practices in Tibet. For the sake of Dharma, enduring hardships, he traveled the new Tsari route and stayed alone for eight months on the shore of the Nyingma's Turquoise Lake. Great miracles occurred, and through equanimity in the ground of being, he subdued the local deities, especially inviting and honoring them. Zambala gave him jewels. He saw five bubbles of light dissolving into the lake. His mind was filled with renunciation and sadness, so he often stayed in snowy mountains like Shampo and desolate places, relying only on shelter from the wind and snow, thus leading many disciples to ultimate liberation. The incarnate Karmapa Rangjung Dorje and Gyalwa Longchenpa became the main disciples of Dzogchen, so the activity of spreading this teaching was endless. As Drigungpa Chögyal Rinchen Phuntsok said, "The master of this teaching at this time is the omniscient Longchenpa. During the time of Gyalwa Rangjung Dorje, the activity was vast." This can be taken as an example. Being very familiar with the conduct of a Bodhisattva, through great compassion, he skillfully planted the seeds of liberation for many villages and regions. On the dangerous paths from Kongpo to E, he provided respite for those traveling, and