Tibetan
་པ་ལ་ཚལ་པའི་ཆོས་སྐོར། བླ་མ་ཙ་རི་བ་ལས་སེང་གེ་མཇིང་བསྣོལ། རས་པ་དྲི་མེད་འོད། ལྷ་རི་དཔལ། གཞོན་ནུ་འབུམ། སྟོན་འཆར་བྱང་ཡོན། ཇོ་སྲས་སུ་གྲགས་པ་རྣམས་ལ། གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་ཞི་བྱེད། གཅོད་ཡུལ། ཕྱག་ཆེན་མང་དུ་ཉན། ཁྱད་པར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ལུང་བསྟན་བཞིན་གུ་རུ་ཇོ་འབེར་ལས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐོས་པས་རྟོགས་པ་ཐོད་རྒལ་དུ་སྐྱེས། ཁྲོ་བོ་མ་ལ་སོགས་པའི་རི་ཁྲོད་དང་ལུང་སྟོང་རྣམས་སུ་ལོ་མང་པོའི་བར་དུ་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ལ་གཞོལ་བས་དགོངས་པ་ཀ་དག་གི་སར་གཤེགས། སྐལ་ལྡན་མང་པོ་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད་ནས། དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པ་ལ་ཐེག་པ་མཆོག་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་རྟགས་ཁྱད་པར་བ་རྣམས་མངོན་དུ་བསྟན་ནས་གཤེགས་སོ།། དེའི་སློབ་མ་གྲུབ་ཆེན་མེ་ལོང་རྡོ་རྗེ་ནི། སྒྲགས་ཀྱི་ཕུར་རྣལ་འབྱོར་པ་བསམ་ཡས་ཀྱི་སྲས་སུ་བཙས། ལོ་དགུ་ན་གྲུབ་ཐོབ་ཟ་ལུང་པ་དང་། མཁན་པོ་སེ་ལུང་པ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་། དེ་དུས་གཤིན་པོའི་དགེ་རྩར་ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ཁོ་ན་སྒྲོགས་པས་ལོ་བཅུ་དྲུག་གི་དུས་སྒྲགས་ཀྱི་ཕུའི་ཞོགས་སྟེང་བྱ་བར་བརྒྱད་སྟོང་བརྒྱ་རྩ་མཛད་པས་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་རྟོགས། ཟངས་མཚོར་བསྒོམས་པས་ཉམས་འབར་ཞིང་མངོན་ཤེས་ཕྲ་མོའང་ཤར། དེ་ནས་ཕྱོགས་མེད་དུ་འགྲིམས་ཏེ། མཚུར་ཕུའི་ངོ་བོ་རས་པ་སོགས་བླ་མ་མང་པོ་བསྟེན། ཤ་འུག་ལྟག་སྒོ་དང་། མཁར་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཆེན་མང་པོར་བྱོན། ནས་དྲེ་གང་གིས་ཟླ་བ་གཅིག་དང་ཞག་ཉི་ཤུའི་འཚོ་བ་བྱས་པ་སོགས་དཀའ་ཐུབ་ལ་ཤིན་ཏུ་བཟོད་པ་གཅིག་ཡིན། དཀའ་བ་སྤྱད་པའང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། ལོ་བཅོ་བརྒྱད་པའི་ཚེ་སེང་གེ་རྒྱབ་པ་སངས་རྒྱས་དཔོན་པོ་མཇལ་ནས་མན་ངག་སྙིང་ཏིག་ཐོབ། ད་མན་ངག་གིས་འཚེངས་བསམས་པའི་སྤོབ་པ་སྐྱེས་ཏེ་བསྒོམས་པས་སྔོན་འགྲོའི་དུས་རང་ནས་ཞག་དྲུག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་ཉིན་མཚན་མེད་པར་མཐོང་། དངོས་གཞིའི་དུས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་རྨི་ལམ་དུ་མཇལ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པར་སངས་ རྒྱས་རས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པའི་གཏེར་ཆོས་དུ་མ་གསན་ནས་བསྒྲུབས་པས། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་མངོན་སུམ་དུ་མཇལ། བྲག་ལ་གསང་རྡོར་བསྣུན་པས་ཐིམ་གྱིས་སོང་། རྟ་མགྲིན། སྒྲོལ་མ། སྤྱན་རས་གཟིགས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། བི་མ་ལ། ཟ་ལུང་པ། སངས་རྒྱས་རས་པ། འགྲོ་མགོན་ཕག་གྲུ་རྣམས་ཞལ་གཟིགས། དུང་ལུང་དུ་མཁའ་འགྲོའི་སྒྲ་ཤིན་ཏུ་སྙན་པས་སྐྱེ་རྒྱུན་ཆོད་པའི་ལུང་བསྟན། ཀ་བ་ཅན་དུ་ཕག་མོ་དམར་མོ། གྲུབ་ཐོབ་ཟ་ལུང་པ་ནམ་མཁའི་ཀློང་དུ་མཇལ། ངར་ཆུང་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ་རྨི་ལམ་ན་ཕག་མོ་གཙོ་འཁོར་ལྔ་མཐོང་། དེར་མནལ་སད་ཙ་ནས། འོད་ཀྱི་ཕག་མོ་དངོས་སུ་གཟིགས། སྐྱབས་གནས་རྫོང་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་རྨི་ལམ་དུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་སྤྱིར་བླ་མ་མང་པོ་བསྟེན་ཅིང་ཁྱད་འཕགས་ཀྱི་བླ་མ་བཅུ་གསུམ་བཞུགས། བཀའ་དྲིན་འགྲན་ཟླ་བྲལ་བ་གྲུབ་ཐོབ་ཟ་ལུང་པ། མཚུར་ཕུའི་ངོ་བོ་རས་པ། འཁྲུལ་ཞིག་སེང་གེ་རྒྱབ་པ་གསུམ་ལས་སྙིང་པོའི་དོན་རྙེད་པ་ཡིན། འདི་བརྟུལ་ཞུགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་ཞིག་པོའི་སྤྱོད་པ་བླང་དོར་མེད་པས་གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་སྤྱོད་ནུས། རྒོད་ཕྲུག་ནམ་མཁའ་ལ་ལྡིང་བ་མཐོང་བས་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ངར་ཐོགས་ནས་ནམ་མཁའི་ལམ་ལ་འགྲོ་བ་དང་། བྲག་ལ་འདམ་ལྟར་བྱེད་པ་བྱུང་། མཁན་པ་ལྗོངས་དང་། མཁན་པ་གླིང་དང་། སེང་གེ་རྫོང་དང་། མཁར་ཆུ་རྣམས་སུ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་བཙུགས་ཤིང་འགྲོ་དོན་མཛད། ཚེ་ཚད་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཡིན་པ་ལ། སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་ཞེས་པའི་སྐལ་ལྡན་ཞིག་གིས་གསོལ་བ་ཐེབས་པས། དགུང་ལོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ལ་དུར་ཁྲོད་ལ་བར་གཤེགས་པའི་ཚེ་འོད་ཆེན་པོ་སྒྲ་དང་བཅས་པ་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་ཡལ་བ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་། པུར་གྱི་རྣམ་པ་སྦྱང་དུས། ནམ་མཁའི་ལམ་ནས་པུར་ཁང་ལ་འོད་ལྔའི་སྣམ་བུ་བརྐྱང་བ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་ཞིང་། སྐུ་ལྔ་ཐོབ་པའི་ རྟགས་ཀྱི་གདུང་ཡང་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་བྱོན་ཏོ། །འདི་གྲུབ་ཐོབ་ཨོ་རྒྱན་པ་དང་དུས་མཚུངས། ཨུ་རྒྱན་པ་བཅུ་ཕྲག་ལྷག་བཅས་ཀྱིས་བགྲེས་ལ་སྐུ་ཚེ་ཡང་རིང་ངོ་།། མེ་ལོང་པའི་སློབ་མ་ནི་རིག་འཛིན་ཀུ་མཱ་རཱ་ཛ་སྟེ། གཡོ་རུ་འོན་པར་གསར་རྫིང་ཁ་ཅེས་བྱ་བའི་གྲོང་རྡལ་དུ་འཁྲུངས། ཐར་པ་རྒྱན་དུ་བཏགས། ཆུང་ངུ་ནས་དད་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་ཏེ་འཕགས་པའི་ནོར་གྱི་ཁྱད་ཆོས་མང་པོ་མངའ་བས་ཀློག་ཡིག་མ་བསླབས་པར་མཁྱེན། ལོ་བདུན་པ་ལ་ཀོང་པོ་འོར་ཤོད་མཐོ་སྟེངས་དགོན་པའི་བླ་མ་དགྱེས་རྡོར་བ་ལས། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་དང་བདེ་མཆོག་གི་དབང་ཞུས། ལོ་དགུ་པའི་ཚེ་མཁན་པོ་གཙང་པ་ལས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དགེ་བསྙེན་བླངས། སྤྱན་རས་གཟིགས་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་ལ་སྦྱངས། བཅུ་གཉིས་པ་ལ་ཕག་མོ་གྲུའི་མཁན་པོ་ཡེར་བ་པ་དང་སློབ་དཔོན་མངའ་རིས་པ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་། མཚ
Chinese
ཚལ་པ་的法类。从上师擦日巴处听闻狮子颈交（Sengé Jingno）。惹巴·智美沃（Raspa Drimé Ö）、拉日巴（Lhari Pal）、琼努翁（Zhönnu Bum）、顿恰绛云（Tönchar Jangyön），以及被称为觉色（José）的这些人，听闻了新旧密咒的息法、施身法、大手印。特别是如观世音菩萨授记一般，从古汝·觉贝（Guru Jo-ber）处听闻了大圆满，生起了顿悟。在克洛沃玛（Khrowo Ma）等寂静处和空旷之地，多年专注于修行，证悟了本净之境。使众多有缘者趋于成熟解脱，在六十四岁时，显现了获得殊胜大乘果位的各种征兆，之后逝世。他的弟子，大成就者美隆多吉（Melong Dorjé），出生于扎的普（Drakgi Phu），是瑜伽士桑耶（Samye）之子。九岁时，从成就者扎隆巴（Zalungpa）和堪布色隆巴（Khenpo Selungpa）处受戒出家。当时，为了亡者的善根，仅仅念诵母续广、中、略三种，十六岁时，在扎的普的肖登（Zhokteng）处做了八千一百次，从而领悟了实相的意义。在铜湖（Zangtso）修行时，体验炽热，也生起了微细的预知。之后，他四处游历，依止了蔡巴的化身惹巴等众多上师。去了夏沃塔郭（Shau Takgo）、卡曲（Kharchu）等众多大圣地。仅仅用一把青稞维持一个月零二十天的生活，是一位非常能忍受苦行的修行者。他所经历的苦行难以想象。十八岁时，拜见了森给嘉巴·桑结本波（Sengé Gyabpa Sangye Pönpo），获得了窍诀心滴。心想现在已经充满了窍诀，生起了骄慢，开始修行，结果在加行阶段的六天里，日夜不停地亲见了金刚萨埵的容颜。在正行阶段，在梦中见到了传承的上师们，得到了加持。二十三岁时，从桑结惹巴（Sangye Raspa）处听闻并修持了金刚亥母等众多伏藏法，结果亲见了金刚亥母。用秘密石杵敲击岩石，岩石融化了。还亲见了马头明王、度母、观世音菩萨、莲花生大师、普贤王如来、金刚萨埵、毗玛拉、扎隆巴、桑结惹巴、竹贡帕竹等。在东隆（Dunglung），听到了非常悦耳的空行母的声音。
English
The Dharma cycles of Tsalpa. From Lama Tsariwa, he heard Sengé Jingno (Lion's Neck Intertwining). Raspa Drimé Ö, Lhari Pal, Zhönnu Bum, Tönchar Jangyön, and those known as José, heard the new and old secret mantras of pacification, Chö practice, and many Mahamudras. In particular, as prophesied by Avalokiteśvara, he heard Dzogchen from Guru Jo-ber, and realization arose as Tögal (Leap Over). In hermitages such as Khrowo Ma and in empty lands, he devoted himself solely to practice for many years, and passed away into the state of original purity. After leading many fortunate ones to maturation and liberation, at the age of sixty-four, he manifested extraordinary signs of attaining the supreme fruit of the Great Vehicle, and then passed away. His disciple, the great accomplished Melong Dorjé, was born in Drakgi Phu as the son of the yogi Samye. At the age of nine, he was ordained by the accomplished Zalungpa and Khenpo Selungpa. At that time, for the benefit of the deceased, he only recited the three versions of the Mother Tantra, extensive, intermediate, and concise. At the age of sixteen, he performed eight thousand one hundred recitations at Zhokteng in Drakgi Phu, and thereby realized the meaning of reality. When meditating at Copper Lake (Zangtso), experience blazed and subtle clairvoyance also arose. Then, he traveled without direction, relying on many lamas such as the incarnation of Tsülpu, Raspa. He went to many great sacred places such as Shau Takgo and Kharchu. He lived on one handful of barley for a month and twenty days, and was one who could endure extreme asceticism. The hardships he endured are unimaginable. At the age of eighteen, he met Sengé Gyabpa Sangye Pönpo and received the Heart Drop of Instructions. Thinking that he was now filled with instructions, pride arose, and when he meditated, from the very beginning of the preliminary practice, he saw the face of Vajrasattva day and night for six days. During the main practice, he met the lineage lamas in dreams and received their blessings. At the age of twenty-three, he heard and practiced many treasure teachings such as Vajravarahi from Sangye Raspa, and as a result, he directly saw Vajravarahi. He struck a rock with a secret vajra pestle, and the rock melted. He also directly saw Hayagriva, Tara, Avalokiteśvara, Guru Rinpoche, Samantabhadra, Vajrasattva, Vimala, Zalungpa, Sangye Raspa, and Drogön Phagdru. In Dunglung, he heard the very melodious sound of dakinis.
Chinese
断绝世系的预言：在卡瓦坚有红色的母猪。成就者扎隆巴在虚空中相遇。年幼时居住的时候，梦中见到母猪主眷五尊。醒来之后，亲眼见到了光明的母猪。在救护所宗，金刚萨埵在梦中给予大圆满灌顶，总的来说依止了很多上师，其中有十三位殊胜的上师。恩德无与伦比的是成就者扎隆巴，楚布的额沃热巴，以及赤西僧格嘉巴三人处获得了核心的意义。此人行为极其怪异，不分取舍地行持瑜伽士的行为，能够像字面意思一样地运用秘密真言的誓言。见到雏鹰在空中飞翔，以觉悟瑜伽士的勇气，在空中行走，并且能够像在泥土上一样在岩石上行走。在堪布炯、堪布林、僧格宗和卡曲等地树立了修行的胜幢，利益众生。寿命为三十七岁，由于名叫根嘎的具缘者的祈请，六十一岁时在尸陀林中去世，去世时，所有人都看到巨大的光芒伴随着声音消失在西方。焚烧遗体时，从空中向遗体房伸出五彩的光芒等，出现了无数不可思议的景象，并且如续部中所说的那样，出现了获得五身的 标志的舍利。此人与成就者邬金巴同时代。邬金巴等十几位比他年长，寿命也更长。梅隆巴的弟子是持明古玛热匝，出生在约如温的新井卡村。被命名为解脱庄严。从小就具有信心、慈悲和智慧等圣者的财富的特征，没有学习就精通读写。七岁时，从康波俄秀托登寺的喇嘛吉多瓦那里接受了黑汝嘎和胜乐金刚的灌顶。九岁时，从堪布藏巴那里接受了圆满的居士戒。学习了观世音菩萨断轮回的法类。十二岁时，从帕莫竹巴的堪布耶瓦巴和阿阇黎昂热巴那里受了出家戒。法
English
Prophecy of the lineage being severed: In Kawa-chen, there will be a red sow. The accomplished Za Lungpa met in the expanse of space. When he was young, he saw in a dream the sow and her retinue of five. Upon waking from that dream, he actually saw the sow of light. In Kyabnes Dzong, Vajrasattva bestowed the Great Perfection empowerment in a dream. In general, he relied on many lamas, and in particular, there were thirteen extraordinary lamas. The one whose kindness was unparalleled was the accomplished Za Lungpa, Ngowo Repa of Tsurphu, and Trulshik Sengge Gyabpa, from whom he found the essence of the meaning. This one's conduct was extremely unconventional, and he practiced the behavior of a madman without discrimination, so he was able to use the vows of secret mantra literally. Seeing a fledgling eagle soaring in the sky, he took hold of the courage of awareness-yoga and walked on the path of the sky, and he was able to walk on rocks as if they were mud. In Khenpa Jong, Khenpa Ling, Sengge Dzong, and Khar-chu, he erected the victory banner of practice and benefited beings. His lifespan was thirty-seven years, but due to the supplication of a fortunate one named Kunga, he passed away in the charnel ground at the age of sixty-one. At the time of his passing, everyone saw a great light with sound dissolving into the west. When the form of the corpse was cremated, a canopy of five-colored light was stretched out from the sky to the charnel house, and countless other amazing signs occurred. And as it is said in the tantras, relics bearing the marks of having attained the five kayas appeared. This one was contemporaneous with the accomplished Orgyenpa. Orgyenpa and more than a dozen others were older than him and lived longer. The student of Melongpa was Rigdzin Kumārarāja, who was born in the town of Sarzing Kha in Yoru Ön. He was named Tharpa Gyen. From a young age, he possessed many qualities of the wealth of the noble ones, such as faith, compassion, and wisdom, and he knew how to read and write without having been taught. At the age of seven, he received the empowerments of Hevajra and Chakrasamvara from Lama Gye Dorje of Kongpo Öshö Töden Monastery. At the age of nine, he took the complete lay vows from Khenpo Tsangpa. He studied the Dharma cycles of Avalokiteśvara's Turning the Wheel of Samsara. At the age of twelve, he was ordained by Khenpo Yerwapa of Phagmo Dru and Acharya Ngariwa. Law