Tibetan
ང་ནས་འཕེལ། རེ་ཞིག་ན་བལ་བུ་དོར་ལས་སྤྱན་དྲངས། གདམས་ངག་གསུངས་པས། ཉི་མ་སྔ་དྲོ་དང་པོ་ལ་འཇའི་གདུགས་དང་རེ་མིག་མང་པོ་བྱུང་། ཆོས་ཐོན་ནས་རི་ལོགས་ལ་སྐྱོ་སངས་ལ་བྱོན། འཇའ་དེ་བླ་མ་གྲོངས་པའི་རྟགས་མི་དགའ་བ་མིན་ནམ་ཞུས་པས། ངའི་བླ་མ་སྦ་སྒོམ་གྱིས་འབར་སྟོན་ཤེས་རབ་གྲགས་སྤུན་གཉིས་ལ་གདམས་པ་འདི་གནང་བའི་དུས་ཀྱང་། ངམས་ཤོད་ལུང་པ་དང་། ཕུག་པོ་ཆེའི་རི་ལོགས་ཁེངས་པ་ཙམ་བྱུང་བ་ཡིན། གདམས་པ་འདི་ལ་རྟགས་འདི་འོང་གསུངས། ཡང་བླ་མ་འདི་འཛི་ན་ན་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་སློབ་མ་ཇོ་སྲས་འཛེང་གི་དྲུང་དུ་བྱོན་པས། མཆོད་རྟེན་རྩ་བའི་གད་རྩ་གཅིག་ན་བཞུགས་འདུག །དེ་ནས་དབེན་ཁང་དུ་ཕྱིན་ཙ་ན་བླ་མ་འཛེང་ནི་མ་མཐོང་། འོད་ཕུབ་ཙམ་ཞིག་འདུག །རྩར་ཉེ་ཙ་ན་འོད་དེ་མི་འདུག་ནས་དེ་ཙུག་ལགས་ཞུས་པས། མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྟགས་ཡིན་མི་ལ་མ་སྨྲ་གསུངས། ཡང་ཨ་ཇོ་དངོས་གྲུབ་ལ་མཛེ་བྱུང་བས། ངས་བཟླས་གྲོགས་བྱས་པས་མཛེ་ནི་མ་སོས། ངས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་མཐོང་དགོད་བྲོ་གསུངས། དེ་ལྟར་ཆོས་ཚུལ་གཞན་ལ་གྲགས་པའི་རོ་སྙོམས་དང་། ཆོས་དྲུག་དང་། གཅོད་ཡུལ་དང་། རིམ་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་གདམས་པའི་དོན་གྱི་ཐོབ་བྱ་གང་ཡིན་པ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པའི་འཛེང་སྒོམ་དྷརྨཱ་བོ་དྷི་འདི་དགུང་ལོ་བརྒྱ་དང་གཉིས་ལོན་པའི་དུས་ཞིག་སྙུན་པ་ལྟར་བསྟན་པས། འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མ་གྲོངས་ཀྱི་དོགས་ཙ་ན། ཞལ་ནས་མདང་རྨི་ལམ་བཟང་། ང་མི་འཆི་རྒྱའི་པོ་རའི་སྟེང་ན་འདུག་པ་ལ་ཉི་ཟླ་གཉིས་ཤར་བྱུང་། རུས་པའི་སྤྱིལ་པོ་མང་པོའི་སྟེང་ན་བུད་མེད་མང་པོ་འདུག་པས། བླ་མ་འཛེང་ཁྱོད་ལོ་བཞིན་ཤོག་ཟེར་བ་གཅིག་རྨིས་གསུངས། ཡང་རེ་ཞིག་ན། ངས་ལོ་མང་པོ་ལོན་ཏེ་ང་ལའང་ཏིག་པ་བཤད་རྒྱུ་མེད་གསུངས། དེ་ནི་རྟོག་དཔྱོད་ལ་འཛིན་པ་དག་པས་ནང་དུ་དགོངས་པ་ཟད་སར་འཁྱོལ་བའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །དེར་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་རྩ་གཅིག་མཛད་པར་ཞུས་པས། འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་རྩ་ལ་ཐུགས་མི་གཏོད། བཅུད་ལེན་ཅིག་མཛད་པར་ཞུས་པས་ཀྱང་། བཅུད་ལེན་བྱས་ན་ལོ་བཅུ་ཙམ་ཚེ་བསྲིང་ནུས་ཏེ། དུས་ངན་གྱི་ཚེ་རིང་བ་ལ་དགོས་པ་མེད་གསུངས། གཞན་ལ་སྐྱོ་བ་ཡང་དག་བསྐུལ་ནས་སྐུ་གཤེགས་སོ། །པུར་སྦྱངས་པས་ནམ་མཁའ་འཇས་གང་། མཆོད་རྟེན་དང་རིང་བསྲེལ་ཡང་མང་དུ་བྱོན་དོན། འདི་ནི་ཚོགས་པ་བསྐྱངས་པས་སྙིགས་མ་ འཇའ་ལུས་སུ་མ་དེངས་ཀྱང་། དོན་གྱི་ཀ་དག་ཆོས་ཟད་ཀྱི་ས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྟགས་མཐའ་དག་ཚང་
Chinese
我由此生发。不久后，从尼泊尔请来了巴布多尔。他宣讲了诀窍，在第一个清晨，出现了彩虹伞和许多彩虹。法会结束后，他去山腰放松。我问：彩虹不是上师去世的不祥之兆吗？他说：我的上师巴贡给巴顿西绕扎兄弟俩传授这个诀窍时， 南秀山谷和普波切的山腰也充满了彩虹。他说：这个诀窍会有这样的征兆。还有，这位上师住在孜纳的时候，去拜访弟子觉色增，他住在一个佛塔根部的悬崖边。从那里去静室的时候，没有看到上师增，只有一道光芒。靠近时，光芒消失了，我问：这是怎么回事？他说：这是入定的征兆，不要对人说。还有，阿乔多哲得了麻风病，我为他念诵祈祷，但麻风病没有痊愈。他说：我看到了金刚手菩萨的脸，真可笑。像这样，对于其他广为人知的法门，如平等味、那若六法、施身法、五次第等诀窍的意义，都已经融入了修证之中。增贡达玛菩提活到一百零二岁时，示现生病的样子。弟子们担心上师会去世， 他说：昨晚我做了一个好梦，我没有死，我站在一个宽阔的平地上，太阳和月亮同时升起。许多骨头堆上站着许多女人，梦见有人说：上师增，你每年都来吧。还有一次，他说：我已经活了很多年了，我也没有什么可说的了。这是因为对分别念的执着已经清净，内心已经达到了止息的境界。当时，弟子们请求他做一个善行，但他不执着于有为的善行。他们又请求他服用长寿丸，他说：服用长寿丸可以延长十年左右的寿命，但在恶劣的时代，长寿是没有必要的。他充分地激励了其他人，然后就去世了。火化遗体时，天空充满了彩虹。舍利塔和舍利子也出现了很多。这是因为他守护僧团，虽然 没有将污垢转化为虹身，但却圆满了胜义俱生智，在法尽之地涅槃的所有征兆。
English
I arise from this. After a while, Babu Dor was invited from Nepal. He preached the key points, and in the first early morning, rainbow umbrellas and many rainbows appeared. After the Dharma assembly, he went to the mountainside to relax. I asked: Isn't the rainbow an ominous sign of the Lama's death? He said: When my Lama Bagom gave this key point to Barton Sherab Drak brothers, The Namsho Valley and the mountainside of Pukpoche were also filled with rainbows. He said: This key point will have this sign. Also, when this Lama was living in Zina, he went to visit his disciple José Zéng, who was living on a cliff at the base of a stupa. When he went to the retreat, he did not see Lama Zéng, but only a light. When he got closer, the light disappeared, and I asked: What's going on? He said: This is a sign of being in Samadhi, don't tell anyone. Also, Ajo Dondrup got leprosy, and I recited prayers for him, but the leprosy did not heal. He said: I saw the face of Vajrapani, it's ridiculous. In this way, for other well-known Dharma methods, such as Equal Taste, the Six Dharmas of Naropa, Chöd, the Five Stages, etc., the meaning of the key points has been integrated into the practice. Zéng Gom Dharma Bodhi lived to be one hundred and two years old, and showed signs of illness. The disciples were worried that the Lama would pass away, He said: Last night I had a good dream, I am not dead, I am standing on a wide plain, and the sun and moon rose at the same time. Many women were standing on many piles of bones, and I dreamed that someone said: Lama Zéng, please come every year. Also, once he said: I have lived for many years, and I have nothing to say. This is because the attachment to conceptual thoughts has been purified, and the mind has reached the state of cessation. At that time, the disciples asked him to do a virtuous deed, but he did not cling to conditioned virtuous deeds. They also asked him to take longevity pills, and he said: Taking longevity pills can extend life for about ten years, but in a bad era, longevity is not necessary. He fully encouraged others, and then passed away. When the body was cremated, the sky was filled with rainbows. Stupas and relics also appeared a lot. This is because he protected the Sangha, although He did not transform the impurities into a rainbow body, but he perfected the ultimate meaning of primordial wisdom, and fulfilled all the signs of Nirvana in the place where the Dharma ends.
Tibetan
ཞིང་སྙན་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པའི་དར་རྒྱས་ཀྱང་འདིའི་རིང་ནས་ཆེ་བར་བྱུང་སྟེ་དངོས་ཀྱི་སློབ་མ་ཡང་། སློབ་དཔོན་ཀུན་བཟང་དང་། འཛེང་ཇོ་སྲས་དང་། བཙན་ཐང་པ་ཉང་དྷརྨ་སིངྷ་དང་། སློབ་དཔོན་གསེར་ལུང་པ་དང་། བླ་མ་ངུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་དང་། གཟིག་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་དང་། གཡག་སྟོན་ཟླ་བ་འོད་ཟེར་ལ་སོགས་མང་དུ་བྱོན་ནོ། །དགུང་ལོ་ཡང་བརྒྱ་དང་བཅུ་བདུན་ལོན་ཚེ་གཤེགས་པ་ཡིན། འདི་ཇོ་འབྲོམ་དང་། ཕྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་སེང་གེ་དང་། རྗེ་བཙུན་མི་ལ་དཔོན་སློབ་དང་སྔ་ཕྱིར་ཐོག་མཉམ་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ།། དེ་ལ་འཛེང་ཇོ་སྲས་ནི། སྔགས་པའི་རིགས་ལ་བཙས་པས་ཆུང་ངུ་ནས་ཡིག་རྩིས་ལ་སྦྱངས། འོལ་ཁའི་ལྷ་བྲིས་པ་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་རྙིང་མ་དང་། དགྱེས་རྡོར་དང་མཚན་བརྗོད་ཞུས། སློབ་དཔོན་ལྷ་རིས་པ་འདའ་ཁར་གཞུང་ཆེན་པོ་འདི་ཙམ་ཞིག་ཤེས་ཀྱང་འཆི་ཁར་ཕན་པ་ཨ་རོ་ཐུན་བདུན་ལས་མ་བྱུང་། ཁྱོད་རང་ཀྱང་གཞུང་མ་བསླབས་པར་གདམས་ངག་ལ་ནན་ཏན་གྱིས། དྭགས་པོ་ན་ཁྱེད་རང་གི་བླ་མ་འཛེང་བྱ་བ་གཅིག་ཡོད་འདུག་པས་དེར་སོང་ཞེས་ལུང་བསྟན། གང་བར་དུ་རྫོགས་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ་མཁན་སློབ་དཔོན་ཟེམ་གྱི་སར་དབྱར་དགུན་ཐོག་དྲུག་བསྡད་ཀྱང་ཐུགས་ལ་མ་བཏགས། གདམས་ངག་གི་སྤྲོས་པ་མ་ཆོད་ནས་སློབ་དཔོན་འཛེང་ལ་དཔལ་ལུང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་ཚར་གསུམ་ཞུས། བྱིན་རླབ་མཛད་ནས། ཁྱེད་རང་རེ་ཞིག་གཙང་དུ་སོང་ལ་གཞུང་སློབ། གཙང་ནས་འཁོར་ཙ་ན་ཨ་མིས་དགོན་པ་གཅིག་ཏུ་སྡོད་ཅིག་གསུངས། དེར་གདམས་པ་མི་གནང་བར་དགོངས་ནས། གཞན་སུས་ཤེས་དྲིས་པས། གྲ་ཕྱིའི་ཇོ་སྲས་ཞང་ལ་སྐྱབས་བྱ་བས་ཤེས་གསུངས། དེ་ལ་ཞུ་བར་སེམས་ཙ་ན་ཁོང་གྲོངས། ཡང་དྭགས་པོ་རང་དུ་ལོག་ནས་འཛེང་ལ་ཞུས་པས་ཀྱང་མ་གནང་། སློབ་མ་གཅིག་ལ་ཞུ་བསམས་ནས། ཤོ་སྐྱམ་དུ་སློབ་དཔོན་ངུའི་སྤྱན་སྔར་ཕྱིན་ཙ་ན། རེ་བ་ཙམ་བཅོས་ནས་འདིས་མི་འོང་ ད་དུང་དྭགས་པོར་སོང་ལ་ཞུས་གསུངས། ཡང་དྭགས་པོར་བྱོན་ནས་ཞུས་པས། ཅིས་ཀྱང་འདོད་ན་གདམས་པ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས་ནས་རྫོགས་པར་གནང་། དབྱར་དགུན་ཐོག་འགའ་སློབ་དཔོན་གྱི་དྲུང་དུ་བསྡད། ལོ་དྲུག་ཙམ་ལོན་ནས་ཕྲན་ཚེགས་རྣམས་ཀྱང་རྫོགས། གཞན་ལ་བྱིན་རླབ་མཛད་པའི་ལས་སློབ་ཀྱང་བྱས། ཐོད་པའི་སློབ་མ་རོག་པོ་དགའ་དང་། མ་ཇོ་བཟློ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་བཅུ་ཙམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་ཞུས་པས་ཇོ་སྲས་ཀྱིས་ཤོད། ཁྱེད་ཚོས་ཉོན་གསུངས་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཁྲི་ཁ་ནས་གསུངས། དཔོན་སློབ་གཉིས་
Chinese
ཞིང་སྙན་བརྒྱུད་金刚桥的弘扬也从这时起变得盛大，真实的弟子也有：导师衮桑、增·觉赛、藏塘巴·娘达玛僧哈、导师色隆巴、喇嘛吾·多吉坚赞、孜·益西旺波、雅顿·扎瓦沃热等众多。一百一十七岁时逝世。这与觉俄、帕巴·曲吉僧格、杰尊·米拉师徒大致是同时代的人。其中，增·觉赛：出生于咒师种姓，从小学习书算。向沃喀的画师请求幻化等宁玛派法、喜金刚和名号赞。导师拉热巴临终时说：“即使像我这样精通众多经论，临死时也只有阿柔顿七法有用。你不要学经论，要努力修持窍诀。达波有一个叫增的喇嘛，你去那里。”受到了授记。期间，在佐钦隆珠堪布导师赞处住了六年，但没有记住。由于窍诀的散乱没有止息，所以在巴隆向导师增请求了三次金刚桥。受到加持后说：“你暂时去藏地学习经论。从藏地返回时，住在阿米寺。”因为考虑不在这里传授窍诀，所以问：“别人谁知道？”回答说：“扎吉的觉赛香·拉杰知道。”正想去请求时，他去世了。又回到达波向增请求，也没有传授。想向一个弟子请求，去肖坚拜见导师吾，稍微装出希望的样子，说：“这不行，再去达波请求。”又去达波请求，说：“如果一定要，就要努力修持窍诀。”然后圆满传授。在导师处住了几个夏季和冬季。大约六年圆满了一切细微之处。也做了为他人加持的助教。托巴的弟子若波嘎和玛觉作瓦等五十多人请求金刚桥，觉赛说：“你们听着。”然后从导师的法座上宣讲。师徒二人
English
The flourishing of the Zhing Nyen lineage's Vajra Bridge also greatly increased from this time, and there were many actual disciples, including: Master Kunzang, Dzeng José, Tsangtangpa Nyang Dharma Singha, Master Serlungpa, Lama Ngü Dorje Gyaltsen, Zig Yeshe Wangpo, Yakton Dawa Özer, and many others. He passed away at the age of one hundred and seventeen. This was roughly the same time as Jowo Drom, Phyawa Chökyi Senge, and Jetsun Mila and his disciples. Among them, Dzeng José: Born into a mantra practitioner's family, he studied writing and arithmetic from a young age. He requested illusion and other Nyingma teachings, Hevajra, and the Names of Manjushri from the painter of Olkha. Master Lharipa said at the time of his death, "Even though I know so many great scriptures, only the seven A-ro-tun practices are helpful at the time of death. You should not study scriptures, but diligently practice the key instructions. There is a lama named Dzeng in Dakpo, go there," and he received a prophecy. In the meantime, he stayed with the Dzogchen Lhündrub Khenpo Master Zem for six summers and winters, but he did not grasp it. Since the elaboration of the key instructions did not cease, he requested the Vajra Bridge three times from Master Dzeng in Palung. After receiving blessings, he said, "You should go to Tsang for a while to study scriptures. When you return from Tsang, stay at Ami Monastery." Considering that he would not give the key instructions there, he asked, "Who else knows?" He replied, "Jösé Zhang Lakyab of Drakchi knows." Just as he was about to request it, he passed away. He returned to Dakpo and requested it from Dzeng, but he did not give it either. Thinking of requesting it from a disciple, he went to Shokyam to see Master Ngü, pretending to have some hope, and he said, "This will not do. Go back to Dakpo and request it." He went to Dakpo again and requested it, and he said, "If you really want it, you must diligently practice the key instructions." Then he gave it completely. He stayed with the master for several summers and winters. After about six years, he completed all the minor details. He also worked as an assistant teacher, giving blessings to others. About fifty students from Töpa, such as Rokpo Ga and Majö Zowa, requested the Vajra Bridge, and Jösé said, "Listen, all of you." Then he spoke from the master's throne. The master and disciple