Tibetan
་ བཅས། །ཉི་ཟླས་བརྒྱན་པའི་རིན་ཆེན་ཁང་པ་རུ། །འོད་ལྔ་མ་འདྲེས་ཡེ་ཤེས་ཚོམ་བུར་གསལ། །ལྔ་ལྡན་ཚོམ་བུའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །དཔག་མེད་དམིགས་མེད་བསམ་ཡུལ་བྲལ། །ཕྱི་ནང་མེད་པར་ཟང་ཐལ་སྣང་། །ཞི་ཁྲོ་སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་ཚོགས། །རང་གི་འོད་དང་ཟེར་བཞིན་དུ། །རང་ཆས་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་། །འཆར་བྱེད་འབྱུང་ཚུལ་མི་འགག་པ། །དབང་པོ་རྣམས་དང་འདྲེལ་བའི་ཚུལ། །སྣང་བའི་ཡུལ་དང་གསལ་བར་སྣང་། །ཀུན་གྱི་སྤྱན་ལ་འཆར་བའོ། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཟང་མ་གདལ། །ཡེ་ཤེས་འོད་སྣང་ཀུན་ཏུ་གདལ། །རིགས་དྲུག་ལུས་ཀྱང་འོད་ཀྱི་སྐུ། །བེམ་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ལུས། །ཟང་ཐལ་ཉིད་དུ་གནས་པའོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཀློང་གསལ་འབར་མ་ཉི་མའི་གསང་རྒྱུད་ལས། རྩ་དང་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་དང་། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གནས་ཚུལ་དང་། ལམ་དང་འཆར་སྒོ་ཡུལ་གང་གསལ་ངེས་པར་གསུངས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་འབྱུང་ལྔའི་འཁོར་ཚོགས་དང་། །སྣང་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལ་སོགས། །འཁོར་ཚོགས་འདུས་པས་ཡང་གསོལ་པ། །ཀྱེ་ཧོ་ཀྱེ་ཧོ་ཀྱེ་མ་ཀློང་། མ་སྐྱེས་པའི་ནམ་མཁའ། མ་འགགས་པའི་སྣང་བ། ཀུན་ལ་ཆགས་པའི་རིག་པ། སྐུ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པའི་མཁའ་ཀློང་། དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས། སྐུའི་སྐུ་མཆོག །དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་གནས་པ་ལས། མ་རིག་པ་ཡོད་ལགས་སམ་ཞུས་པའི་ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་འབྱུང་བའི་བདག་མོ་ཉོན། །ལེགས་པར་དགོངས་ལ་ཐུགས་སུ་ཆུད། །སྲོག་གིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་ལ། །ཉོན་མོངས་མ་རིག་ཤས་ཆེར་གནས། །རྟེན་ནི་གཟུགས་ཕུང་དག་ལ་བརྟེན། །གནས་ནི་གློ་སྙིང་བར་དུ་གནས། །མ་རིག་པ་དང་སེམས་དང་ཡིད། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས་པའོ། །མ་རིག་རྐྱང་པ་མེད་པ་སྟེ། །སེམས་ཀྱིས་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྡུད། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད། ། ཡིད་ཀྱིས་ཡུལ་རྟོག་གཉིས་སུ་འཛིན། །རིག་སྣང་ཉིད་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད། །དེ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ལས། །མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །དེ་ནི་འཁོར་བའི་ངོ་བོ་ཡིན། །དེ་ལ་དུག་ལྔ་ཁོང་ཁྲོ་དྲུག །ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཆགས། །ཀུན་གཞི་དང་ནི་འཛིན་པ་བྱུང་། །ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་དེ་རྣམས་ནི། །ལམ་ནི་གང་དུ་བྱུང་བ་ནི། །གློ་སྙིང་གཉིས་སུ་འདྲེལ་བའི་བར། །རྩ་སྲོག་དམར་པོ་ཞེས་བྱ་བ། །སོག་སྦུག་ཙམ་གྱི་ནང་ནས་ཡར། །མ་རིག་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་འགྱུ། །དེ་ནི་སྒལ་ཚིགས་གཡོན་ནས་ཡར། །རྩེའུ་ཆུང་གཡོན་པ་དག་ནས་འདྲེལ། །དེ་ནས་སྣ་འདབ་གཡོན་པ་ནས། །གྱེས་ཏེ་ཁ་སྣ་གཉིས་ལ་ཟུག །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནི། །དབུགས་ཀྱི་རྟ་ལ་ཞོན་བྱས་ནས། །ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་འགྱུ། །དུག་ལྔ་ཁོང་ཁྲོ་རང་གར་སྤྱོད། །ཡུལ་རྐྱེན་རྣམས་ལ་བརྟེན་བྱས་ནས། །གཟུང་བའི་ཡུལ་དང་འཛིན་པའི་སེམས། །ཐམས་ཅད་སོགས་པའི་གཞི་མ་ནི། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་སྟེ། །ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་ཀུན་གཞི་ནི། །རིག་པའི་སྣང་བ་སྡུད་ཅིང་བསོགས། །སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་ནི། །ཉོན་མོངས་སྣ་ཚོགས་སོགས་པར་བྱེད། །ཉོན་མོངས་སོགས་པའི་ཀུན་གཞི་ནི། །ཕུང་པོ་ཁམས་ལ་བརྟེན་བྱས་ནས། །ཉོན་མོངས་དུ་མའི་རྟེན་གནས་བྱེད། །དཔེར་ན་རིགས་ངན་ཁྱེའུ་བཞིན། །སྒོ་ངའི་ཡུལ་ལ་སེམས་ཀྱིས་བཟུང་། །སྣང་ཡུལ་དུ་མ་ཉིད་དུ་བཟུང་། །དེ་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་ཁང་པ་རུ། །འཁོར་བ་ཉིད་དུ་འཁོར་བའོ། །དེ་རྣམས་དབང་དུ་མ་ཤོར་བས། །རིག་པ་ནམ་མཁར་བརྡལ་བར་བྱ། །བར་སྣང་ཁམས་སུ་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་ངོ་། །ཞེས་མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། ཉོན་མོངས་པ་རང་ཁར་ཤས་ཆེ་བས་ན། མ་རིག་པ་དང་སེམས་དང་། ཡིད་གསུམ་གྱི་གནས་ལམ་ཡུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཉིས་པའོ།། །། ལེའུ་ཉེར་གསུམ་པ་འདི་ཉིད་ལ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་བསྡུས་པ་སྟེ། །ཀློང་གསལ་གསུམ་དང་ཟླ་ཤེལ་དང་། །ཁྱད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་རྒྱུད། །ཀློང་གསལ་འབར་མའི་རྒྱུད་དག་ལས། །མ་གྲུབ་ཐོག་མའི་གོང་དག་ཏུ། །ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་གནས་པ་ལས། །འཁྲུལ་མེད་འཁྲུལ་དང་གནས་པའི་ཚུལ། །ལམ་དང་འཆར་སྒོ་ཡུལ་གང་གསལ། །རྐྱེན་གྱི་བར་ཆད་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་པའི་ཚིག་རྐང་དགུ་པོ་ལ། །ད་ནི་རྐྱེན་གྱི་བར་ཆད་བསྟན། །གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་གང་ཞིག་རྣམས། །རང་ངོ་མ་ཤེས་རང་རྒྱུད་འཁྲུལ། །སྣང་བ་རྟོག་པའི་ཡུལ་ལ་ཤོར། །སྟོང་པ་དངོས་པོ་མཚན་མར་ཤོར། །བདག་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་བར་ཆད་ནས། །བག་ཆགས་རིམ་པ་བསལ་དཀའ་བས། །དེ་ལ་ཉམས་ལེན་འདི་ལྟར་གཅེས། །ཉམས་ལེན་གོང་འཕེལ་གྲོལ་བའི་རྟགས། །བར་ཆད་བྱུང་ན་རྒྱུད་འདི་ཉིད། །རིམ་པ་ལྟར་དུ་ངོ་ཡང་སྤྲད། །ལེགས་པར་ངོ་ནི་མ་འཕྲོད་ན། །བག་ཆགས་གར་སྤྱིན་འབྱར་སླ་བས། །འགོགས་པར་དཀའ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །སེམས་ལ་སངས་རྒྱས་གནས་གྱུར་ཀྱང་། །མ་བསྒོམས་བར་དུ་བྷུ་ནི་ཐ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཡིན་གྱུར་ཀྱང་། །མ་བལྟས་བར་དུ་གསལ་མི་འགྱུར། །དཔེར་ན་ཏིལ་འབྲུ་ཡུངས་འབྲུ་ལ། །མར་ནི་ཡེ་ནས་གནས་གྱུར་ཀྱང་། །མ་བཙིར་བར་དུ་མ
Chinese
等。在日月庄严的珍宝宫殿中，五种光芒不混杂，明亮地显现为智慧的集合。五种圆满集合的诸神众，不可衡量，无所指向，超乎思维。内外皆无，空明澄澈地显现。寂静与忿怒的化身，以及再次化身的众神。如同自身的光芒和光束一般，在各自的自性中显现。显现之因，生起之方式，不会停止。与诸根相连的方式。显现的对境，清晰地显现。在所有人的眼前显现。在法性空性的虚空中，觉性智慧纯净地展开。智慧的光芒普遍地展开。六道众生的身体也是光明的身躯。物质之物也是智慧之身。安住在空明澄澈之中。《普贤佛母虚空光明炽燃日秘密续》中，关于脉和气的明点，以及身和智慧的安住方式，以及道路和显现之门，以及所显现的处所，明确地宣说的第二十一章。然后，五大种的眷属众，以及大显现的眷属等。眷属众聚集再次祈请。奇呼！奇呼！奇玛空！未生之虚空。不灭之显现。对一切都执着的觉性。三身圆满一体的虚空。如是之身和智慧。身的至尊身。如是之佛陀，在自身中安住自性，难道会有无明吗？作为回答，如是宣说。奇耶！奇耶！诸大种之母谛听。善加思考，铭记于心。为生命所摄持的有情，烦恼无明大多存在。所依是清净的色身。所处是肺和心之间。无明和心和意，以三种方式存在。没有单独的无明。心收集所有的习气。遮蔽智慧本身。 意执着于对境和分别二者。遮蔽觉性显现本身。这三者聚集在一起，称为无明。那是轮回的自性。在那里，五毒和六种愤怒，所有的烦恼习气都积聚。俱生和能取产生。这些烦恼分别念，道路是从何处产生的呢？在肺和心二者相连之间。名为红命脉。从像麦秆一样的空隙中向上。所有的无明分别念都转变。那是在脊椎左侧向上。顶
English
Etc. In the precious palace adorned with the sun and moon, the five lights are unmixed, clearly appearing as a collection of wisdom. The deities of the five-fold complete collection are immeasurable, without object, beyond thought. Without inside or outside, appearing as empty and clear. Peaceful and wrathful emanations, and again emanated assemblies. Like one's own light and rays, they appear distinctly in their own nature. The cause of appearance, the manner of arising, does not cease. The way it connects with the senses. The objects of appearance appear clearly. Appearing to the eyes of all. In the sky of the emptiness of Dharma-nature, awareness and wisdom are purely spread out. The light of wisdom spreads everywhere. The bodies of the six realms are also bodies of light. Material things are also bodies of wisdom. Abiding in emptiness and clarity. From the Secret Tantra of Kuntuzangmo, the Blazing Sun of Clear Space, the twenty-first chapter, which clearly explains the bindus of the channels and winds, the way the body and wisdom abide, the path and the door of appearance, and the place where they appear. Then, the assembly of the five elements, and the retinue of the great appearance, etc. The assembled retinue prays again. Kyeho! Kyeho! Kyema Space! Unborn sky. Unceasing appearance. Awareness attached to everything. The space of the three bodies complete as one. Such body and wisdom. Supreme body of the body. Such Buddha, abiding in self-nature in oneself, could there be ignorance? As an answer, it was thus proclaimed. Kye! Kye! Listen, mistress of the elements. Think well and keep it in mind. In sentient beings possessed by life, afflictions and ignorance mostly abide. The support is based on the pure form body. The place is between the lungs and heart. Ignorance, mind, and intellect exist in three ways. There is no single ignorance. The mind gathers all the imprints. Obscuring wisdom itself. The intellect grasps at objects and duality. Obscuring the appearance of awareness itself. When these three come together, it is called ignorance. That is the nature of samsara. There, the five poisons and six angers, all afflictive imprints accumulate. The base and the grasping arise. These afflictive thoughts, from where does the path arise? Between the lungs and heart connected. Called the red life channel. Upward from the space like a straw. All ignorant thoughts transform. That is upward from the left side of the spine. Top
Chinese
从左脉相连。 然后从左鼻翼。 分离，刺入两个鼻孔。 所有分别念。 都骑在气息的骏马上。 变成八万四千种烦恼。 五毒和嗔恨任意妄为。 依靠外境的缘起。 所取的境和能取的心。 一切等等的根本是。 可以分为三种。 原始最初的阿赖耶识是。 聚集和积攒觉性的显现。 行为意义的阿赖耶识是。 生起各种各样的烦恼。 烦恼生起的阿赖耶识是。 依靠五蕴和界。 成为诸多烦恼的依处。 比如恶劣的孩童一样。 心执着于鸡蛋的处所。 执着于诸多显现的境。 因此，在三界房屋中。 轮回本身就在轮回。 因为没有被这些掌控。 所以要将觉性扩展到虚空中。 在虚空界中认知智慧。 因为所有不清净的众生。 烦恼自发地占主导地位。 因此，这是讲述无明、心和。 意三者的处所、道路和境的第二十二章。 在这第二十三章中。 总结了一切续部的要点。 《虚空光明三部》和《月亮水晶》以及。 特别是《普贤佛母续》。 从《虚空光明炽燃续》等。 未生初始之先。 一切遍在的智慧所安住的。 无谬误、错乱和安住的方式。 道路、生起之门和境如何显现？ 以及各种各样的障碍。 对于这九句偈颂。 现在宣说各种障碍。 如果任何瑜伽士。 不认识自性而迷失自相续。 显现迷失在分别念的境中。 空性迷失在实物的相中。 从我执二取的障碍中。 难以消除次第的习气。 因此，要珍视这样的修习。 修习增上解脱的征相。 如果出现障碍，就将此续部。 按照次第重新认识。 如果不能很好地认识。 因为习气像胶水一样容易粘着。 所以变得难以阻断。 即使佛陀安住在心中。 没有修习之前，也是“布尼塔”。（藏文：བྷུ་ནི་ཐ，梵文天城体：भुनिथ，梵文罗马拟音：bhunitha，字面意思：不清净）。 即使自明是智慧。 没有观视之前，也不会显现。 比如芝麻和芥菜籽。 油本来就安住在其中。 没有榨取之前，也
English
Connected from the left channel. Then from the left nostril. Separating, piercing into both nostrils. All conceptual thoughts. Having mounted the horse of breath. Transform into eighty-four thousand afflictions. The five poisons and anger act arbitrarily. Relying on the conditions of external objects. The object to be grasped and the mind that grasps. The basis of all etc., is. It can be divided into three types. The original, first Alaya is. Gathering and accumulating the appearance of awareness. The Alaya of the meaning of action is. Generating various kinds of afflictions. The Alaya of the arising of afflictions is. Relying on the five aggregates and elements. Becoming the abode of many afflictions. Like a bad child. The mind clings to the place of the egg. Clinging to the many appearing objects. Therefore, in the house of the three realms. Samsara itself is revolving. Because they are not controlled by these. Therefore, awareness should be expanded into space. In the space realm, recognize wisdom. Because all impure beings. Affections spontaneously dominate. Therefore, this is the twenty-second chapter that speaks of the place, path, and object of ignorance, mind, and. intention. In this twenty-third chapter. The essence of all tantras is summarized. The "Three Spaces of Light" and "Moon Crystal" and. Especially the "Samantabhadri Tantra". From the "Space of Light Blazing Tantra" etc. Before the uncreated beginning. Where the all-pervading wisdom dwells. The way of being without error, confusion, and dwelling. How do the path, the gate of arising, and the object appear? And all kinds of obstacles. For these nine verses. Now I will explain the various obstacles. If any yogi. Does not recognize his own nature and is confused about his own lineage. The appearance is lost in the realm of conceptual thoughts. Emptiness is lost in the sign of things. From the obstacles of the two grasps of self. It is difficult to eliminate the gradual habits. Therefore, cherish this kind of practice. The signs of increasing liberation in practice. If obstacles arise, then this tantra. Recognize again according to the order. If you cannot recognize it well. Because habits are easy to stick like glue. So it becomes difficult to block. Even if the Buddha dwells in the heart. Before practicing, it is "Bhunitha". (Tibetan: བྷུ་ནི་ཐ，梵文天城体：भुनिथ，梵文罗马拟音：bhunitha，字面意思：unclean). Even if self-awareness is wisdom. Before looking, it will not appear. Like sesame seeds and mustard seeds. Oil is inherently present in it. Before squeezing, it also