Tibetan
་བརླབས་རྗེ་ཁོལ་ཚུལ།། རང་གི་རྩ་བ་ཡན་ལག་བསྲུང།། ཕྲིན་ལས་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་སྤྱོད།། དག་པ་གསུམ དང་ལྡན་པར་བསྒྲུབས།། རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་ས་ལ་འགྲོ།། མཉམ་པས་འདུལ་བའི་དོན་ཁྱེད་དུ།། འཇུག་པའི་སྒོ་ཚུལ་སྤྱོད་པ་ནི།། བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་བྱེད།། ལྟ་བ་སྒྲུབ་ཐབས་འབྲས་བུ་ནི།། རྣལ འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བསྒྲུབས།། གཉི་གའི་རྒྱུད་ཅེས་གྲགས་པར་བཤད།། རིགས་བཞི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སར་གནས།། ཟབ་མོས་འདུལ་བའི་དོན་ཆེད་དུ།། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ལྔ་ཡི་སྒོར།། དོན་རྟོགས་ཀུན་རྫོབ གྲོགས་པོར་བལྟ།། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དམ་ཚིག་བསྲུང།། ཕྲིན་ལས་བཞི་ལ་ཏིང་ངེས་སྤྱོད།། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན་པར་བསྒྲུབས།། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་འདོད།། ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པས་འདུལ་དོན དུ།། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་སྒོར་ཞུགས་ནས།། དབྱེར་མེད་སྐྱེ་འགག་མེད་པར་བལྟ།། རྩ་བ་ལྔ་སོགས་ཡན་ལག་བཅས།། སྒྲོལ་དང་སྦྱོར་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན།། ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞི།། ཡི་གེ འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་པོ།། མཉམ་པའི་སྤྱོད་པས་འདུལ་དོན་དུ།། ཡོངས་རྫོགས་ཏིང་འཛིན་སྒོར་ཞུགས་ནས།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཡབ་སྲས་ལྷ།། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ལྷག་པ་བསྲུང།། མཚན་མ་སྤྱོད་མེད་སྣོད་བཅུད མེད།། མ་སྐྱེས་བརྗོད་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབས།། པདྨ་ཅན་གྱི་ས་ལ་འགྲོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། མ་མོའི་རྒྱུད་ལུང་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་པ་དང་ཐེག་པ་སོ་སོའི་གནས་ཚུལ་བསྟན་པའི ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལས་ཤར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད ལྡན།། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྒྱན་འོད་ལྡན།། འགྲོ་ཀུན་དོན་མཐུན་བྱེད་པའོ།། དེ་ནི་སྐུ་གསུམ་ཞེས་སུ་བཤད།། ཀུན་གཞི་སྦྱང་དང་ཉོན་ཡིད་སྦྱང།། སྒོ་ལྔ་སྦྱང་དང་རྣམ་པ་ཡིན།། དེ་ནི་དེ་རྒྱུ་གྱུར་ཞེས་བྱ།། རང བཞིན་དག་དང་ཡེ་ཤེས་དག།ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གསུམ་ཡིན་ནོ།། དེ་ནི་དག་པ་ཞེས་སུ་བྱ།། ལས་སྒྲིབ་བྱང་བ་སྤྲུལ་པ་སྟེ།། ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་བྱང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས།། ཤེས་བྱ་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། དེ་ནི་སྒྲིབ་པ་བྱང་ བའི་རིམ།། དང་པོ་མ་ནོར་ཡང་དག་སྐུ།། སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ནི་གཞི་ཡིན་ནོ།། སྐུ་གཉིས་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ།། དེ་ཉིད་མིན་པའི་སྐུ་མེད་དོ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན།། དཔེར་ན་མེ་ལོང་ཆུ་ཟླ་བཞིན།། སྐུ གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་ཀྱང་བྱ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་འདི་གསུངས་སོ།། ཀུན་གཞི་རིན་ཆེན་གཞོང་པ རུ།། ཉོན་མོངས་གོམས་པའི་ཡིད་བྱུང་བ།། གོས་པ་མེད་པའི་ཡིད་གནས་ཏེ།། འཛིན་པ་བརྡའ་སྦྱོར་སྒོ་ལྔ་ལས།། ཆོས་དབྱིངས་མེ་ལོང་མཉམ་པ་ཉིད།། སོ་སོར་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ སྐུ་ཤར་བས།། ཞལ་གྱི་ནང་དུ་གཟུགས་སུ་གྲུབ།། ཐུགས་ལ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔ་ཤར།། དེ་ཕྱིར་ཡུམ་དུ་བཤད་པ་མཛད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། མ་མོ་རྒྱུད་ལུང་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས་སྐུ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ཏེ་འདི་གསུངས་སོ།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ།། བཀྲ་ཤིས་ཡིད འཐད་གཞུང་མཐུན་པར།། སྟོན་པ་འཁོར་དང་ཡོ་བྱད་རྫས།། དུས་དང་བཅས་པ་ལྡན་ནས་ནི།། ས་ཡི་བྱ་བ་ཀུན་ཏུ་ཟིན།། དཀྱིལ་འཁོར་བཞེད་དང་ཆག་ཆག་གདབ།། ཐིག་དང་ཚོན་དང་བྲི་བ་རྣམས།། ཆོ་ག་ཡན ལག་ཚང་བ་དང།། རྒྱལ་ཆེན་བཞི་དང་ཁྲོ་བོ་ཡིས།། ཕྱོགས་མཚམས་ཕུར་པས་གདབ་པ་དང།། མགོན་པོ་མཆོད་དང་ཕྱོགས་གཏོར་བཏང།། བགེགས་ལ་སོགས་པ་ཞི་བ་དང།། སཝཙྪ་མདོ་འདོན་སྲོག་སྐྱོབ ཅིང།། བསྐང་བཤགས་དམ་སྲི་སྒོ་བྱང་རྣམས།། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དུ་བཤད་པ་ཡིན།། དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་དུ་དམ་རྫས་དགོད།། གནས་ཁང་རྣལ་འབྱོར་མཆོད་པའི་རྫས།། བྱིན་བརླབ་ནང་མཚམས་བཅད་པ དང།། ཏིང་འཛིན་གསུམ་དང་འབྱུང་བ་རིམ།། གཞལ་ཡས་གདན་དང་བཅས་པ་ལ།། རྗེ་མོ་བཅུ་བཞི་བཏིང་བ་ནི།། སྦྱོར་བའི་ལམ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན།། ཆོ་ག་གསུམ་ལས་ཡབ་ཡུམ་སྐུ།། བརྡས་བསྐུལ་མཁའ བརླབ་སྦྱོར་བ་བྱ།། བྱང་སེམས་སྤྲོ་བསྡུས་རྒྱལ་མོ་ལྔ།། སྐུ་བསྐྱེད་སྤྱན་དྲང་བསྟིམ་པ་དང།། སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་མོས་སྨན་མོ་དགུག། དམ་བཏགས་མནའ་བོར་དལ་དུ་བཀོད།། ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བའི་གཉེར་གཏད པ།། བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་བཤད་པ་ཡིན།། ཚོགས་ཀྱི་ཕུད་ཀྱིས་མ་མོ་མཆོད།། ལྷག་མ་སྨན་མོའི་ཚོགས་ལ་དབུལ།། ཚོགས་དང་ལྷག་མ་ལ་སོགས་ཏེ།། ལྷག་ཕུད་བསྲེས་ལ་ཕྲིན་ལས་བཅོལ།། ཏིང་འཛིན་བསར་ལ བཟླས་པ་བྱ།། རྟགས་དང་མཚན་མ་མཐོང་བ་དང།། བཟླས་པ་ཐེམ་པར་གྱུར་པ་ནི།། མཐོང་བའི་ལམ་དུ་བཤད་པ་ཡིན།། བསྙེན་པ་ཐེམ་པར་གྱུར་པ་དང།། རང་གི་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་བླང།། སློབ་མའི་ཚོགས
Chinese
加持之后行事之理：守护自己的根本和支分，行事业之沐浴和洁净，成办具足清净三者，前往三族怙主之地。以平等调伏之义，进入您之，入门之理行持者，与行部相合而作。见地、修法、果，依瑜伽部之后而修。被称为二者之部。四族安住于金刚持处。为甚深调伏之义，于五现证菩提之门，视意义了知世俗为友伴。守护共同和特殊之誓言，于四事业中决定行持，成办具足四手印，欲成就五部佛。以会供之修法调伏义，入于三三摩地之门后，视无别无生灭。五根本等具支分，尽力于度脱和合一，方便智慧无二之近修四者，字、轮、大集会。以平等之行调伏义，入于圆满三摩地之门后，法界和智慧父子本尊，守护共同和特殊之增上。无相无用处器情无，成办不生之讲述之理。前往莲花者之地。如是说。出自玛莫续部之经文《月密明点续》，第三品，讲述以悲悯垂视和各自乘之情况。之后，薄伽梵入于诸法皆从母之虚空生起之三摩地，如是说：具足真实智慧彼性，具足相好庄严光，成办利益一切有情者。彼即是说三身。清净阿赖耶和烦恼意，清净五根和行相，彼即是说彼因。自性清净和智慧清净，三摩地和三者是。彼即是说清净。业障清净是化身，烦恼障清净是圆满报身，所知清净是法身。彼即是清净障碍之次第。最初无误真实身，二身之乃是基础。二身唯是假立，无有非彼性之身。是法身之影像，譬如火中
English
The way to act after blessing: Protect your root and branches, practice the bath and cleanliness of activities, accomplish the three purities, and go to the land of the three family protectors. For the sake of taming with equality, enter into you, the way to practice entering is to act in accordance with the Kriya Tantra. View, practice, and result are accomplished after the Yoga Tantra. It is said to be known as the two tantras. The four families reside in the Vajradhara's place. For the sake of profound taming, at the gate of the five Abhisambodhis, understand the meaning and regard conventionality as a friend. Protect the common and special vows, practice decisively in the four activities, accomplish the four mudras, and desire to accomplish the Buddhas of the five families. To tame the meaning with the practice of the assembly, enter the gate of the three samadhis, and view without distinction, without arising or ceasing. Five roots and so on with branches, strive greatly for liberation and union. The four approaches and accomplishments of non-duality of method and wisdom, letters, wheels, and great assemblies. To tame the meaning with equal practice, enter the gate of complete samadhi, the realm and wisdom of the father and son deities, protect the common and special enhancements. Without characteristics, without use, without container and contents, accomplish the way of speaking of the unborn. Go to the land of the lotus possessor. Thus it was said. From the Mamo Tantra's text, the Moon Secret Bindu Tantra, the third chapter, which speaks of looking with compassion and the situation of each vehicle. Then, the Bhagavan entered into the samadhi in which all dharmas arise from the space of the mother, and said thus: Possessing the true wisdom itself, possessing signs and examples, ornaments, and light, accomplishing the benefit of all beings. That is said to be the three bodies. Purifying the alaya and afflicted mind, purifying the five senses and aspects, that is said to be the cause of that. Self-nature purity and wisdom purity, samadhi and the three are. That is said to be purity. Purification of karmic obscurations is the Nirmanakaya, purification of afflictive obscurations is the Sambhogakaya, purification of knowable is the Dharmakaya. That is the order of purifying obscurations. The first unerring true body is the basis of the two bodies. The two bodies are merely imputed, there is no body that is not its nature. It is the image of the Dharmakaya, like fire
Chinese
如水中之月。 身三自成亦如是。 其后，薄伽梵入于名为诸法于母空显现之等持，而说此。 普基珍宝之容器中， 烦恼串习之意生起， 无染污之意安住， 从执取表诠五门中， 法界明镜等性智， 各别成所作五智， 于母之空中，身显现故， 于面容中，形成色相。 于心中，显现五种智慧， 是故说为母。 如是说。 从母续、教言、月密、明点的续中，开示身三和五智，是为第四品。 其后，薄伽梵安住于诸法之道完全明晰之等持，而说此。 名为圆满， 吉祥、悦意、合乎正理， 导师、眷属和资具物， 具足时间等之后， 尽摄地之事业。 坛城之作和打桩， 线、彩和绘画等， 仪轨支分圆满， 四大天王和忿怒尊， 以橛钉钉于方隅等， 供养怙主并抛掷食子， 息灭障碍等， 萨瓦擦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）诵经救护命， 圆满忏悔、誓言鬼、门牌等， 是于会供道中宣说。 坛城之上安放誓言物， 处所、瑜伽士、供品物， 加持、内界、遮止等， 三等持和次第生起， 于宫殿座垫等之上， 铺设十四自在母， 是说为合道。 从三仪轨中，父佛母身， 以表诠劝请，加持虚空行。 菩提心增长收摄五佛母， 身生起，迎请融入等， 以幻化忿怒母，勾召九药母， 系誓言，弃誓盟，次第安立， 交付委托事业之执事者， 是于修道中宣说。 以会供之精华供养母， 残食施予药母之会众， 会供和残食等， 混合残余精华而委托事业， 于等持稳固中，作念诵， 见征兆和相， 念诵成为稳固， 是于见道中宣说。 近修成为稳固， 取自己欲求之悉地， 弟子之众
English
Like the moon in the water. The three bodies are spontaneously accomplished as well. Then, the Bhagavan entered into the samadhi called "All Dharmas are Clear in the Space of the Mother" and spoke this: In the container of the precious ground, the basis of all, The mind arises from the habit of afflictions, The mind abides without defilement, From the five gates of grasping and expression, The Dharmadhatu mirror-like equality wisdom, The five distinct accomplishing wisdoms, Because the body arises in the space of the Mother, In the face, the form is formed. The five wisdoms arise in the heart, Therefore, it is said to be the Mother. Thus it was said. From the Tantra of the Mother, the Teachings, the Secret Moon, and the Bindu, the explanation of the Three Bodies and the Five Wisdoms is the fourth chapter. Then, the Bhagavan abided in the samadhi of the path of all dharmas being completely clear and spoke this: That which is called perfect, With auspiciousness, delight, and agreement with the teachings, The teacher, retinue, and implements, Having the time and other things complete, Completely encompassing the activities of the earth, The making of the mandala and the driving of pegs, The lines, colors, and drawings, The complete branches of the ritual, The four great kings and the wrathful ones, Driving the pegs in the directions and corners, Offering to the protector and throwing the torma, Pacifying obstacles and so on, Sava Cha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) reciting sutras and saving lives, Fulfilling confession, vows, ghosts, doorplates, etc., Is explained as the path of gathering. On top of the mandala, place the samaya substances, The dwelling place, yogis, and offering substances, The blessings, inner boundaries, and cutting off, The three samadhis and the order of elements, On the palace seat and so on, The fourteen queens are placed, This is explained as the path of union. From the three rituals, the father and mother deities, With symbols, urge the blessing of space. The Bodhicitta increases and gathers the five queens, The body arises, inviting and dissolving, etc., With the emanated wrathful mother, summon the nine medicine mothers, Bind the vows, abandon the oaths, and establish them in order, Entrusting the entrusted affairs, This is explained as the path of meditation. Offer the essence of the gathering to the mother, Offer the leftovers to the assembly of medicine mothers, The gathering and leftovers, etc., Mix the leftovers and essence and entrust the activities, In the stability of the samadhi, do the recitation, Seeing signs and omens, The recitation becomes stable, This is explained as the path of seeing. The approach becomes stable, Taking the desired siddhi, The assembly of disciples