Tibetan
ཞུགས་ནས་འདི་གསུངས་སོ།། ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས སངས་རྒྱས་ཀྱང།། མུན་པས་བསྒྲིབས་པས་དེ་མ་ཤེས།། སེམས་ཅན་རྒྱུ་ཡང་སངས་རྒྱས་ལ།། སངས་རྒྱས་རྒྱུ་ཡང་སེམས་ཅན་ཡིན།། རིག་པ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ་ལ།། ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་གསལ།། དབྱིངས་དང ཡེ་ཤེས་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར།། ཆོས་སྐུ་འོད་གསལ་གཉིས་ཀྱི་སྲས།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ།། འཇིག་རྟེན་རྒན་མོ་ལོང་མ་འདྲ།། ཀྱེ་ཧོ་ཀུ་ཀུ་ར་ཙ་ནི།། ཡིད་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་འཚོལ་བ་ནི།། མིན་པའི་དོན་ལ་ཡིན་པར སེམས།། དེ་ལ་ངེས་པར་འཇོག་པ་དང།། ལོག་པར་ཡང་དག་གཏན་ལ་འབེབས།། འཇིགས་དགྲས་ཐོ་ལ་མིར་འཛིན་འདྲ།། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་དགེ་སྤྱོད་པ།། མཐོ་རིས་གནས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ།། དེ་ནི་མི་ལྡན་སྡིག་ལ གཞོལ།། དེ་ནི་ངན་སོང་འགྲོ་ཞེས་བཤད།། ལ་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ།། རང་སྐལ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ཡིན།། ཉོན་མོངས་ལྔ་ལ་ཞེན་སྤྱད་པས།། སྔ་ཕྱི་འཁོར་བ་དྲུག་ཏུ་སྐྱེལ།། ལ་ལ་འཇིག་ན་ལ་ལར་ཆགས།། ལ་ལ སྟོངས་ན་ལ་ལར་གནས།། ལྷུན་པོ་གླིང་དང་མུ་ཁྱུད་བཅས།། ཤི་བ་མེད་པའི་བཅུད་ཀྱང་གྲུབ།། མཁའ་ལ་འཕྱོ་བའི་གནས་ཀྱང་གསལ།། འོག་ནས་བརྟེན་པའི་གཞི་ཡང་གྲུབ།། སྟོང་ནི་ཆུང་ངུ་ཞེས་བྱ་དང།། དེ བཞིན་སྟོང་གཉིས་བར་མ་དང།། སྟོང་གསུམ་གྱི་ནི་སྟོང་ཆེན་པོ།། སྣོད་ཅེས་བྱ་བར་རྒྱལ་ལས་བཤད།། དེ་ཡང་ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་ལས།། རྫུས་དང་མངལ་ལས་སྐྱེས་པ་དང།། དྲོད་གཤེར་སྒོ་ང་སོགས་པ་དང།། འབྱུང བ་དར་གུད་མ་སྙོམས་པས།། གཅིག་གི་གཉེན་པོར་གཅིག་མེ་རྒས།། རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་འདུས་པ་ཡིས།། གྲང་དང་ཚ་བའི་ཟུག་རྔུ་ཆེ།། འབྱུང་བ་རྟག་པའི་རྒྱལ་མོ་རྣམས།། ཐིམ་པར ཡུམ་ཆེན་ངང་དུ་རྫོགས།། མ་རིག་ཆེན་པོའི་རྫིར་གྱུར་པ།། རྣམ་ཤེས་རྟེན་དང་བྲལ་བ་ཡིན།། དེ་མིན་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་བརྒྱད་སྤྱོད།། དྲུག་གི་ལས་བསྐལ་བརྗོད་མི་ལང།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐུགས རྗེ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་འདི་གསུངས་སོ།། མ་བསགས་ཚོགས་གཉིས་རབ་རྫོགས་པས།། དགེ་བའི་སྟོབས་ལ་ཟད་འཕེལ་མེད།། མ་བསལ་སྒྲིབ་གཉིས་རང་དག པས།། སྒྲིབ་པར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་དག། མ་སྦྱངས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་གྲོལ་བས།། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས།། དེ་ནི་སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་མེད།། དེས་ན་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡིན།། ངོ་བོ་དག་པ ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། རང་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཆེ།། མཛད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བྱུང་བས།། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡིན།། ས
Chinese
进入后说了这些。一切本来就是佛，被黑暗遮蔽所以不知道。众生的因也是佛，佛的因也是众生。觉性空性法身上，智慧光明广大明亮。界与智慧父母结合，法身光明二者的儿子，俱生无明，如同世间老瞎眼妇人。唉！库库拉扎尼，以意念到处寻觅，认为不是的意义是。对此确定，并将邪谬确定为正确。如同恐惧的敌人将木桩当成人。身语意的善行，是生于天界的因。那是不具足而倾向罪恶，那被称为堕入恶道。有些没有在经文中显示，只是显现为自己的福分。由于执着于五毒，导致前后轮回于六道。有些毁灭，有些形成。有些空虚，有些存在。须弥山与洲和轮围山一起，也成就了不死的精华。也显明了漂浮于空中的处所，也成就了从下支撑的基础。空被称为小，同样，空二被称为中等，空三的是大空。经中说为容器。那也是从业的生有中，化生和胎生，以及湿生卵生等，五行盛衰不均衡，以一为对治，一火衰老。风胆汁痰聚集，寒热刺痛剧烈。恒常的诸位地母，融入于大母之中圆满。成为大无明的牧人，是与所依分离的识。否则感受三苦八苦，六种业的劫数说不完。之后，薄伽梵进入大悲智慧清净的禅定，说了这些。没有积累，二资粮圆满，善的力量没有穷尽和增长。没有去除，二障自净，成为障碍的一切都清净。没有修习，一切知解脱，功德一切任运成就圆满。那是没有生和灭的，因此是涅槃。本体清净法身，自性圆满报身大，事业化身显现，三身不离。
English
Having entered, he spoke these words. Everything is originally Buddha, but it is not known because it is obscured by darkness. The cause of sentient beings is also Buddha, and the cause of Buddha is also sentient beings. In the emptiness of awareness, the Dharmakaya, the great clarity of wisdom shines. The realm and wisdom, father and mother, unite. The son of the two, Dharmakaya and luminosity, is co-emergent ignorance, like a blind old woman of the world. Alas! Kukkurajani, searching everywhere with the mind, thinks that what is not the meaning is. To this, he is certain, and establishes falsehood as truth. Like a fearful enemy mistaking a post for a man. The virtuous deeds of body, speech, and mind are the cause of being born in the heavens. That is lacking and inclined towards sin, that is said to fall into the lower realms. Some are not shown in the scriptures, but appear only as one's own fortune. By clinging to and practicing the five poisons, one is carried through the six realms of samsara, before and after. Some are destroyed, some are formed. Some are empty, some remain. Mount Meru together with the continents and the surrounding mountains, also accomplishes the essence of immortality. It also reveals the place floating in the sky, and also accomplishes the foundation supporting from below. Empty is called small, likewise, empty two is called intermediate, and empty three is the great empty. It is said in the sutras to be a container. That is also from the existence of karma, born from transformation and womb, and from heat, moisture, eggs, etc. Because the elements are not balanced in waxing and waning, one ages fire as an antidote to one. When wind, bile, and phlegm gather, the pain of cold and heat is great. All the constant queen mothers of the elements are perfected in the state of the great mother when they dissolve. Having become the herdsman of great ignorance, consciousness is separated from its support. Otherwise, one experiences the three sufferings and eight sufferings, and the eons of the six karmas cannot be described. Then, the Bhagavan, having entered into the samadhi of great compassion, wisdom, and purity, spoke these words. Without accumulating, the two accumulations are perfectly complete, the power of virtue has no end or increase. Without removing, the two obscurations are self-purified, all that has become obscuration is purified. Without training, all are liberated by omniscience, all qualities are spontaneously accomplished and complete. That is without birth and death, therefore it is nirvana. Essence pure Dharmakaya, nature perfect Sambhogakaya great, activity Nirmanakaya appears, the three bodies are inseparable.
Tibetan
ངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོན་པ་ཡིན།། རྫོགས་སངས རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ནི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་དང་ལྡན།། སྤྲུལ་པ་གྲངས་མེད་སྣ་ཚོགས་ནི།། འགྲོ་བའི་བླ་མ་མོ་སྲིད་པའི་རྒྱུད་ལུང་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས་འཁོར་འདས་སྤྱྀའི་གནས་ལུགས་དང། མ་རྟོགས་འཁྲུལ པའི་གནས་ལུགས་དང།རྟོགས་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་ པར་ཞུགས་ཏེ།ལོག་རྟོག་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་མི་གཞན་ཕྱིར།། དུས་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ།། ཆུ་བོ་ལྟ་བུར་ཆད་པ་མེད།། ཐུགས་རྗེའི་ཉི་མ་ཀུན་ལ་སྙོམས།། མེ་ཤེལ་དག་ ལ་བརྟེན་ནས་ནི།། རྟེན་འབྲེལ་འཛོམ་ན་མེ་དུ་སྣང།། ཆུ་ཤེལ་དག་ལས་ཆུ་འབྱུང་བ།། དེ་བཞིན་སྔོན་དང་དེ་རྗེས་འཇུག། བྱད་དང་མེ་ལོང་བཞིན་དུ་གཟིགས།། བླང་དོར་མེད་པའི་མཛད་སྤྱོད་ནི།། ཡུལ་དང ཡུལ་ཅན་ཀུན་ལས་གྲོལ།། གཟུང་འཛིན་ཆོས་ལ་མི་གནས་ཡང།། རང་སེམས་དག་པའི་བསོད་ནམས་ཡིན།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གསུངས་སོ།། ཉོན་མོངས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་ཅུ་ཡི།། གཉེན་པོར་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་སྤྲོ།། ཆོས་དང་གང་ཟག་བདག་གཉིས་ཀྱང།། དེ་ལ་སྡེ་སྣོད་རྣམ་གསུམ་སྤྲོ།། ཉོན་མོངས་ལྔ་ལ་ཞེན་པ་ཡང།། ཉོན་མོངས་ལམ་སློང་གསང སྔགས་སྤྲོ།། མོས་པ་ཆུང་ངུའི་དོན་ཆེད་དུ།། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་དང།། གང་ཟག་ཆོས་ལ་བདག་བལྟ་ཞིང།། རྩ་བ་ཡན་ལག་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དགེ བཅུ་སྤྱོད།། བདེན་པ་བཞི་ཡི་དོན་བསྒྲུབས་ནས།། འབྲས་བུ་རྣམ་བཞི་བསྒྲུབ་པར་འདོད།། དམིགས་པ་ཕྲ་བ་འདུལ་དོན་དུ།། འབྲེལ་ཅིང་འབྱུང་བ་རྟེན་འབྲེལ་སྐོར།། གང་ཟག་ཆོས་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་རྟོགས།། རང གོམས་ཤུགས་ཀྱིས་དཀའ་ཐུབ་སྲུང།། རྫུ་འཕྲུལ་ལུས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་སྤྱོད།། དགེ་བཤེས་མི་ལྟོས་མངོན་གོམས་བསྒྲུབས།། ནེ་ཚོ་བསེ་རུ་ལྟ་བུར་གནས།། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་འདུལ་བ་ནི།། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོར ཞུགས་ནས།། གང་ཟག་ཆོས་ལ་བདག་མེད་ཅིང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་བསླབ་པ་བསྲུང།། ཚད་མེད་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་སྤྱོད།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་སྒྲུབ་པར་ལྡན།། ས་བཅུ་བགྲོད་ནས་སངས་རྒྱས་གནས།། བྱ་སྤྱོད འདུལ་བའི་དོན་ཆེད་དུ།། གོམས་གྱུར་སྒོམ་ལུགས་བྱིན་རླབས་སྐོར།། དོན་རྟགས་བྱིན
Chinese
诸佛之体性，如来之导师。圆满佛陀五部族，具足菩萨之眷属。无数种种之化身，乃众生之导师，母性存在之血脉，经文、秘密、明点中，轮回涅槃一切之实相，以及未悟迷乱之实相，证悟者佛陀之实相，此为第二品。 此后，薄伽梵入于名为大悲恒流之三摩地。错谬之念亦是菩提心，非于佛陀之外另有他者。于一切时与处，如河流般无有间断。大悲之日光普照一切，依于火晶之上，若因缘聚合则显现火与烟。如水精之中生出水，如是先前与随后。如面容与镜子般观视，无有取舍之行止，解脱于境与有境一切。虽不住于能取所取之法，然乃自心清净之福德。此后，薄伽梵宣说了名为一切乘皆极明晰之法。为对治百千之烦恼，开启佛法之门。于法与补特伽罗二者，亦开演三藏。对于五毒之执着，亦开演烦恼道用之秘密真言。为小信者之义利，以及十二种修持之功德。于补特伽罗之法中视我，守护根本与支分之戒律。身语意三行持十善业，成办四谛之义，欲求证得四果。为调伏微细之所缘，讲述关联与生起之缘起。于补特伽罗之法中执着一隅，以自之串习力守护苦行。以神变身行持利生之事，不依赖善知识而修持现观。如莲花与珊瑚般安住。甚深且广大之调伏，入于二谛之门后，于补特伽罗之法中无我，具足菩提心而守护学处。行持无量摄持之事物，具足修持十度，历经十地而成佛。为行持与行仪之调伏，讲述串习之禅修方式与加持之缘起。义与征相之加持。
English
The essence of all Buddhas, the teacher of the Tathagatas. The five families of the complete Buddhas, endowed with the retinue of Bodhisattvas. Countless various emanations, are the gurus of beings, the lineage of the feminine principle, from the texts, secrets, and bindus, the reality of all Samsara and Nirvana, as well as the reality of the unawakened delusion, the reality of the enlightened Buddha, this is the second chapter. Thereafter, the Bhagavan entered into the Samadhi called the Great Compassion Continuous Flow. Wrong thoughts themselves are also Bodhicitta, not other than the Buddha. At all times and places, like a river, there is no interruption. The sun of compassion shines equally on all, relying on the fire crystal, if the conditions are met, fire and smoke appear. Just as water arises from the water crystal, so it is before and after. Look like a face and a mirror, the actions of no taking and leaving, liberated from all objects and subjects. Although not abiding in the objects of grasping and the grasped, it is the merit of purifying one's own mind. Thereafter, the Bhagavan spoke this Dharma called All Vehicles are Extremely Clear. To counteract hundreds of thousands of afflictions, open the door of the Dharma. In both Dharma and the individual, also expound the three pitakas. For the attachment to the five poisons, also expound the secret mantra of transforming afflictions into the path. For the benefit of those with little faith, as well as the twelve qualities of practice. In the Dharma of the individual, see self, protect the root and branch precepts. Body, speech, and mind practice the ten virtues, accomplish the meaning of the four truths, desiring to attain the four fruits. To subdue subtle objects, tell the story of dependent origination of connection and arising. In the Dharma of the individual, cling to one side, protect asceticism with the power of one's own habit. Use the miraculous body to perform the benefit of beings, cultivate Abhisamaya without relying on a spiritual friend. Abide like a lotus and coral. The profound and vast subduing, after entering the door of the two truths, in the Dharma of the individual, no self, protect the precepts with Bodhicitta. Practice the objects of immeasurable gathering, endowed with the practice of the ten perfections, pass through the ten bhumis and become a Buddha. For the sake of subduing conduct and behavior, tell the story of the habitual meditation method and the origination of blessings. The blessing of meaning and signs.