Tibetan
རྒྱུན་ལས་འབྱུང་བ་ཡི། །ཁམས་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཀུན་སྤྱོད་པས། །ཕུང་པོའི་ཆོས་རྣམས་དག་པར་བྱེད། །རྣམ་ཤེས་དབང་པོ་ཡུལ་གྱི་ཚོགས། །དེར་གནས་དེར་གསལ་དེ་ཉིད་འདས། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ཡིས། །དོན་ཀུན་གསང་བ་སྟོན་བྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། ཐིག་ལེ་རྒྱ་མཚོ་གནས་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་སྲས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །མངོན་པར་བསྟོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །མཐའ་དང་དབུས་མེད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྒྱས་པ་ལས། །ཇི་ལྟར་རང་གི་རིགས་རྣམས་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་ཚོགས་རྣམས་འཁོད་པར་འགྱུར། །མཐའ་དབུས་མེད་པའི་སྙིང་པོ་འདི། །ཞིང་ཁམས་ཀུན་གྱི་ཆོས་ཉིད་དེ། །འདི་ལྟར་ཆོས་ཅན་མ་འགགས་པས། །རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལུང་། །ཐ་དད་མེད་ལས་ཐ་དད་པས། །ནང་དང་ཕྱི་རོལ་ཀུན་དུ་སྣང་། །མཐའ་དང་དབུས་མེད་སྤངས་པ་ཉིད། །རྣམ་གསུམ་ཚུལ་གྱིས་ཟུང་དུ་འཇུག །ཞིང་ཁམས་ཡོངས་སུ་དག་པས་ན། །རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་དག །ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱ་ཡོངས་མ་ཆད་པས། །མཐའ་དབུས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྐུ། །རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་སྣང་། །དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ལས་འདས་པའོ། །འདི་ལས་སྤང་ཡུལ་བླང་བ་དག །དགག་སྒྲུབ་དོར་བའི་གནས་མེད་པས། །དུས་ཀུན་མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཚོགས་མཉམ་པར་སྦྱོར། །སེམས་དང་བག་ཆགས་གཅིག་མིན་ཅིང་། །དེ་བཞིན་གཉིས་སུའང་གཟུང་མེད་པས། །ཐ་དད་མིན་ལ་ཐ་དད་པའི། །སྣ་ཚོགས་ཆོས་ཀུན་འབྱུང་བའི་གཞི། །དེ་དག་འཛིན་པས་རྣམ་བརྟགས་ནས། །སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། ། རང་གི་རྒྱན་གྱིས་སྣང་བ་ཀུན། །མི་འདོར་གཞན་ནས་སྒྲུབ་མི་བྱེད། །དེ་ལྟར་འདུ་བྱེད་རྒྱ་ཆེན་ཚོགས། །རྣམ་ཤེས་མཚན་མ་དང་བཅས་པ། །ཕུང་ཁམས་སྣ་ཚོགས་བསྐྱེད་པའི་གཞི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན། །གཅིག་ལ་དུ་མར་སྣང་བྱེད་པས། །དུ་མ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད། །རྣམ་ཤེས་སྒོ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཅིང་། །དབང་པོ་ཡུལ་དུ་རྒྱན་གྱིས་འབྱུང་། །དེས་ན་ཕྱི་ནང་མ་ལུས་པ། །ཐ་སྙད་རྟོག་པའི་རྒྱུན་བཅས་པའོ། །རྣམ་ཀུན་བདག་མེད་ཅིར་ཡང་སྣང་། །ཡུལ་འབྲས་གང་དུའང་མི་དམིགས་པས། །ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྣ་ཚོགས་ཀུན། །ལྟ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་གསལ། །རྣལ་འབྱོར་རབ་ཏུ་འདྲེལ་བའི་མཐུས། །ཡུན་རིངས་རབ་ཏུ་སྤོང་བས་གྲོལ། །འདི་དག་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་གཞི། །རང་གི་ཆོས་ཀུན་རྟོགས་པས་གསལ
Chinese
从常中生起者，三界智慧皆运用，使蕴之诸法得清净，识蕴根境之聚，于彼而住于彼而明彼即灭，大智慧明点，示现诸义之秘密。如是说。大圆满菩提心，明点如海入于处之续中，大智慧品第七竟。尔后一切子众，显扬赞叹之坛城，无边无中一切皆，普贤广大之中，如何自之诸族与，坛城诸众得安住，无边无中之心髓，乃诸佛刹之法性，如是法性无有止，自性菩提心之教，从无差别而有差别，内外一切皆显现，舍弃边与中者即，以三种方式而双运，佛刹完全清净故，族之坛城极清净，十方广大无有断，边中普贤之身，种种戏耍皆显现，超越所缘之相也。从此舍处取处无，无有破立弃舍之境，一切时平等之王，一切法聚平等合，心与习气非为一，如是亦无执为二，于无差别而有差别，种种诸法生起之基，执持彼等而分别，于显现之法而行持，以自之庄严显现一切，不舍弃亦不从他求证，如是广大之行聚，具足识与相，生起蕴界种种之基，乃诸法一切之根，于一而显现为多，多者一之体性即，依赖于识之诸门，根于境中以庄严而生，是故内外无余者，乃具足名言分别之流，一切皆无我而显现，于境果任何皆不执著，方便之手印种种皆，于见普贤光明显现，瑜伽极度相合之力，长久极度舍弃而解脱，此等乃大坛城之基，以证悟自之诸法而明。
English
That which arises from the constant, The wisdom of the three realms is fully utilized, Making the aggregates' dharmas pure. Consciousness, faculties, and the collection of objects, Abide there, are clear there, and are extinguished there. The great wisdom bindu, Shows the secret of all meanings. Thus it is said. The Great Perfection, the Mind of Enlightenment, From the tantra of Entering the State of the Ocean of Bindus, The seventh chapter, the Chapter of Great Wisdom, is complete. Then, all the assemblies of sons and daughters, The mandala of manifest praise itself, Without beginning or middle, all of everything, From the expansion of Samantabhadra, How do one's own lineages and, The assemblies of mandalas come to reside? This essence without beginning or middle, Is the dharmata of all buddha-fields. Thus, since the dharmas are unceasing, The teachings of the self-arisen bodhicitta, From non-difference, there is difference, Inside and outside, everything appears. Abandoning beginning and middle itself, Unites in the manner of the three forms. Since the buddha-field is completely pure, The mandala of the lineage is completely pure. Since the expanse is unbroken in the ten directions, The body of Samantabhadra, without beginning or middle, Appears as various plays. It transcends the aspect of focus. From this, there is no place to abandon or take. Since there is no place to negate, affirm, or abandon, The king of equality in all times, Unites all dharma assemblies equally. Mind and habitual tendencies are not one, Likewise, there is no grasping at them as two. In non-difference, there is difference, The basis for the arising of all kinds of dharmas. By holding onto them, one discriminates, And engages in the dharmas of appearance. All appearances are adorned by one's own ornaments, Not abandoning them, nor seeking to accomplish them from elsewhere. Thus, the great collection of formations, Together with consciousness and signs, The basis for generating various aggregates and elements, Is the root of all dharmas. Since one appears as many, The nature of many is the nature of one. Relying on the doors of consciousness, The faculties arise as ornaments in the objects. Therefore, everything inside and outside, Is accompanied by the stream of conceptual designations. Everything appears as selfless. Since there is no focus on any object or result, All the various mudras of skillful means, Are clear as the view of Samantabhadra. Through the power of perfectly connecting yoga, Liberation comes from abandoning for a long time. These are the basis of the great mandala. It is clear by realizing all of one's own dharmas.