Tibetan
རྣམས་ཕུང་པོ་ཁམས་དག་དང་། །སྐྱེ་མཆེད་ཆོས་ཀུན་མཐའ་དག་དང་། །དུས་ཀུན་དུ་ནི་མ་གྲུབ་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་མ་གཟིགས་པས། །དེར་བཅས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རང་གི་ངོ་བོས་རྣམ་པར་དབེན། །འགྲོ་རྣམས་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །ཐ་སྙད་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་དགོངས། །ཐེག་པའི་དབྱེ་བ་གྲངས་མེད་བསྟན། །རང་བྱུང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་གྱིས། །ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་གཅིག་པར་གནས། །དེ་དག་རྟོག་པ་ལས་བཟློག་ཅིང་། །དབྱིངས་ཀྱི་རང་གནས་མ་སྐྱེས་པས། །དོན་ཀུན་གསལ་བ་མཚན་མའི་སྒོ། །ཡོན་ཏན་སྣང་བའི་གཞིར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་རོལ་ནང་དག་དང་། །འབྱུང་དང་འབྱུང་ལས་གྱུར་པའི་ཚོགས། །གཉིས་འཛིན་བློ་ཡིས་རྟོག་བྱེད་ཀྱང་། །རང་བཞིན་མི་གཉིས་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀུན་མྱ་ངན་འདས། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱུར་པས། །འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུའི་ངོ་བོ་ཉིད། །བརྟག་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའོ། །འདི་དོན་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས། །རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྒོམ་འདོད་པས། །དེར་གནས་དེ་ལས་འདའ་མེད་པས། །དེ་ཉིད་ཡང་དག་གྲོལ་བའི་མཆོག །དེ་ལྟར་ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་རྣམ་དག་ཉིད། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཟག་མེད་གནས། །དེ་ལས་དེ་སྐྱེས་དེ་ཉིད་ཆོས། །དེ་དག་དེ་ཡི་ཐ་སྙད་ལས། །རྟོག་པའི་རྒྱུན་དེ་རྟོག་པས་སྟོང་། །དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་མི་འགྱུར་བས། །སྒོམ་པ་ཆེན་པོའི་ཐ་དད་དོ། །ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་འདི་གསལ་བར། །མ་བཅོས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་གནས། །བྱ་བྲལ་བདེ་བའི་ཀློང་ཉིད་དུ། །མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་བཏང་སྙོམས་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། ཐིག་ལེ་རྒྱ་མཚོ་གནས་ ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཉིད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀུན་གྱིས། །སྡོམ་པ་གཉིས་མེད་རྒྱ་ཆེན་པོར། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ཐབས་ཀྱིས་གྲོལ་བའི་དོན་ཇི་བཞིན། །ཚོགས་རྣམས་ཀུན་ལ་སྟོན་པར་མཛད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་མ་ལུས་ཀུན། །སྤྱོད་ཚུལ་བཟང་པོ་རྫོགས་བྱེད་པས། །ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་མཆོག །དེ་བཞིན་རྟགས་དང་རྣམ་བརྟགས་པའོ། །ལས་ཀྱི་བྱ་བས་ཇི་སྙེད་པར། །སོ་སོའི་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་པས། །དོན་མཐུན་སྣོད་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན། །ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་རྣམ་གསུམ་དང་། །ངག་གི་སྡོམ་པ་རྣམ་གསུམ་དང་། །ཡིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་རྣམ་གསུམ་དང་། །རྣམ་གྲོལ་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་གཞི། །མ་བཅོས་ཁྱད་པར་ལས་བྱུང་བའི། །སྒོ་གསུམ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ། །འདི་ཡིས་རབ་ཏུ་གྲོལ་བྱེད་ཅིང་། །ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་རྩ་བར་བསྔགས། །སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང་། །བྱང་སེམས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱ་ཆེན་པོ། །མ་ལུས་ཀུན་སྦྱོར་ཡུལ་དུ་གནས། །དེ་དག་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་མཆོག །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་དགོངས་མཛད་དོ། །སྤྱོད་པ་ཐབས་བཅས་གསང་བའི་ཚུལ། །དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཕྱིན་སྡོམ་པ། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གྲངས་མེད་རྣམས། །བསྟན་པ་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཚུལ། །མ་ལུས་ཀུན་འདུས་རྣམ་པར་དག །ལམ་དུ་བསྙད་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །དོན་ཀུན་ཐོག་མར་བྱུང་བས་ནི། །དེ་ལྟར་མ་འོངས་ཚོགས་གྲོལ་བྱེད། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་བདེ་གཤེགས་ཀྱི། །ཡུལ་གྱུར་ཀུན་གྱིས་མཚུངས་པ་ཡི། །གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྒྱུད། །དེ་དག་རྒྱུ་འབྲས་ཀུན་གྱི་གཞི། །ཐམས་ཅད་དོན་ཀུན་སྟོན་བྱེད་པས། །དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་རོལ་པ་དང་། །ལྷ་མོའི་ཚོགས་བཅས་ལུས་ཀུན་སྤྱོད། །དེ་མེད་མི་འབྱུང་དེ་ཕྱིར་ནི། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མཆོག་གི་ལམ། །ཆོས་ གཅིག་ཡོངས་སུ་གསལ་གྱུར་ན། །ཆོས་སྐུ་བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་གྲོལ། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་མཐུན་ཅིང་། །ལས་ཀུན་རྣམ་པར་དག་པས་ན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བསྟན་པའི་སྒོ། །ནམ་ཡང་འགག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་དག་ཐ་དད་ལ་འཛིན་པས། །རང་གི་ཆོས་ཀུན་རྣམ་པར་བསྒྲིབས། །དེ་ལས་གཞན་དུ་སྤྱོད་བྱེད་ཅིང་། །སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་རྣམས་རབ་ཏུ་འཆིང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། ཐིག་ལེ་རྒྱ་མཚོ་གནས་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུད་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་ལས། །རིགས་བཅས་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་བཞེངས་ཏེ། །མ་བཅོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་སྐུ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འདྲེལ་བར་གནས། །འདི་དག་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་པའི། །རང་བཞིན་བསྟན་པའི་དོན་གསལ་མཛད། །ཆོས་ཀུན་སྨྲ་བསམ་ལས་འདས་པ། །རང་བཞིན་གདོད་ནས་སངས་རྒྱས་གནས། །ལྟ་བ་སྨྲ་བསམ་ལས་འདས་ཕྱིར། །དེ་དག་མཐའ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གསང་བ་ཉིད། །དེ་ཉིད་ངེས་པ་གསུམ་གྱི་ཚུལ། །རང་བཞིན་ཕྲ་ཞིང་རྟགས་དཀའ་བས། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཉིད། །མི་རྟོག་རྟོག་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །མི་གཉིས་རྫུ་འཕྲུལ་དཔག་ཏུ་མེད། །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་མངོན་ཤེས་སོགས། །ཡོན་ཏན་མ་འགགས་ཀུན་སྣང་བ། །ཐོག་མེད་རང་གི་བྱིན་རླབས་ཤུག
Chinese
诸蕴界等及，诸处法皆尽，以于一切时，皆无成故也，诸佛未曾见，故凡所有法，自性皆空寂，为遣众生执，施设种种名，复说无量乘，由自生心之，种种幻化力，一切住一性，彼等离分别，法界自住性，无生故诸义，皆明是名门，乃为功德现，起之所依处。是以外净内，及地与地生，诸蕴和合等，二执心虽念，自性无二智。如是诸法尽，已入于寂灭，菩提心为饰，是妙音本性，已超思议境。此乃大平等，清净菩提心，欲修持之法，住彼无超彼，是乃真解脱。如是境心二，无二无别也，此清净觉心，以双运方式，安住无漏乐，智慧之体性，从彼生彼即，是彼之法性，彼等彼之名，分别之相续，以分别令空，于一切时中，皆无有变异，是为大修持，各别之体性。如是如实明，法性之体性，无作安乐智，安住于其中，离作安乐中，无作如实性，安住于舍中。如是说也。大圆满法性菩提心，明点如海安住入之续中，开显法性品第四竟。此后诸菩提心，二无别大戒律中，一切法之如是性，普贤一切诸法性，以方便解脱之义如是，于一切众会中示现之。此乃菩提心之坛城，一切戒律无余尽，成办善妙行仪故，方便乘之最殊胜，如是相与种种分别也，以业之行持如所有，各别乘之种种性，义合容器之次第如，身之律仪三种与，语之律仪三种与，意之
English
The aggregates, realms, etc., and all phenomena of the senses, because they are not established at all times, and because all the Buddhas have not seen them, therefore all phenomena that exist there are empty in their own nature. In order to reverse the attachments of beings, they conceive various names and show countless divisions of vehicles. By the various magical powers of the self-born mind, all abide in one nature. They are reversed from conceptualization, and because the self-abiding nature of the sphere is unborn, all meanings are clear, and it is the gate of signs, which is the basis for the appearance of qualities. Moreover, the outer and inner purity, and the aggregates of elements and what arises from them, although the mind of dualistic grasping thinks about them, the nature is non-dual, great wisdom. Thus, all phenomena pass into nirvana, adorned with the essence of enlightenment, the very nature of youthful Manjushri, is beyond the realm of examination. This is the Dharma of great equality. The pure mind of enlightenment desires to meditate, abiding there without transcending it, that itself is the supreme liberation. Thus, the object and mind are non-dual. This mind of enlightenment is utterly pure. By the method of union, the uncontaminated wisdom of bliss abides. From that, that is born, that itself is the Dharma. Those are the names of that. The continuum of conceptualization is emptied by conceptualization. Because it does not change at all times, it is the difference of great meditation. As it is, this clearly reveals the nature of reality. The uncreated wisdom of bliss abides. In the very space of effortless bliss, the uncreated, as it is, abides in equanimity. Thus it is said. The Great Perfection, the Mind of Enlightenment of the Nature of Reality, the Chapter on Revealing the Nature of Reality, the Fourth, from the Tantra of Entering the Abode of the Ocean of Bindus, is complete. Then, all the minds of enlightenment, in the great vow of non-duality, the thusness of all dharmas, Samantabhadra, the nature of all dharmas, the meaning of liberation by means, as it is, is shown to all assemblies. This is the mandala of the mind of enlightenment, all the vows of discipline without remainder, because it perfects the excellent conduct, it is the most excellent of the expedient vehicles. Likewise, the signs and various discriminations, as many as the actions of karma, by the various natures of the individual vehicles, according to the order of suitable vessels, the three vows of body, the three vows of speech, and the
Chinese
守护三种律仪，是解脱一切乘之基础，从无为的殊胜中产生，三门显现而行持，此能极度解脱，被赞为一切乘之根本。别解脱戒律，以及广大菩萨戒，无余全部安住于共同修持之境。这些是乘之殊胜差别，为一切佛所意念。行为具足方便的秘密之理，如是波罗蜜多戒，无数密咒之乘，教法各自显现之理，无余全部汇集而清净。于一切所宣说的道中，因一切义最初生起，如是未来能解脱众生。三世诸佛善逝的，成为所缘境一切相同的，秘密稀有之续，这些是一切因果之基础，因其示现一切义，故有种种坛城之嬉戏，以及具足天女众的身之行持。无彼则不生，因此是，解脱之殊胜道。 若一法完全显明，则法身无量庄严解脱。乐与苦因相同，且一切业完全清净，是诸佛所开示之门，永不遮止。执着这些为不同，则自之诸法完全被遮蔽，从彼之外而行持，众生之众被束缚。如是说。大圆满法性觉悟之心，入于明点如海之境续中，第五品为法界品。之后，从清净法界中，建立具足族姓之坛城，无为菩提心即是身，方便与智慧相合而住。这些是无二双运的，开显自性之义。一切法超离言思，自性本初即是佛。见解超离言思故，彼等从边解脱。普贤王如来是秘密，彼即是三种决定的方式，自性微细且难辨认，是诸佛之意。非分别超离分别之境，无二神变不可思议，止观现量等，功德无碍皆显现，无始本有之加持力。
English
Guarding the three vows, is the basis of liberation for all vehicles, arising from the unconditioned excellence, the three doors manifest and act, this can greatly liberate, and is praised as the root of all vehicles. The Pratimoksha vows, and the vast Bodhisattva vows, all abide in the realm of common practice without remainder. These are the supreme distinctions of the vehicle, contemplated by all Buddhas. The secret manner of conduct with skillful means, thus the Paramita vows, the countless Mantrayana vehicles, the manner of teachings appearing separately, are all completely gathered and purified without remainder. In all the paths that are taught, because all meanings arise initially, thus in the future it can liberate beings. The Sugatas, the Buddhas of the three times, becoming the object of all that is the same, the secret and wondrous Tantra, these are the basis of all cause and effect, because it shows all meanings, therefore there are various mandala plays, and the conduct of the body with the assembly of goddesses. Without that, it does not arise, therefore, it is the supreme path of liberation. If one Dharma is completely clear, then the Dharmakaya's immeasurable array is liberated. Happiness and suffering have the same cause, and because all actions are completely purified, it is the door taught by all the Buddhas, which will never be blocked. Holding these as different, then one's own Dharmas are completely obscured, acting apart from that, the assembly of beings is bound. Thus it is said. The Great Perfection, the Mind of Dharmata Bodhichitta, Entering the Tantra of the Realm of Bindu Ocean, the fifth chapter is the chapter of Dharmadhatu. Then, from the pure Dharmadhatu, establish the mandalas with families, the unconditioned Bodhichitta is the body itself, skillful means and wisdom abide in union. These are the non-dual union, revealing the meaning of the nature. All Dharmas are beyond words and thoughts, the nature is primordially Buddha. Because the view is beyond words and thoughts, they are liberated from extremes. Samantabhadra is the secret, that itself is the manner of three certainties, the nature is subtle and difficult to discern, it is the intention of the Buddhas. Non-conceptual transcends the realm of conceptualization, the two are immeasurable miracles, Shamatha, Vipassana, Abhijna, etc., qualities appear unceasingly, the power of beginningless self-blessing.