Tibetan
་གསུངས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་ལྟ་སྤྱོད་རྫོང་འཕྲང་དུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་འཁོར། །སྲུང་བ་འཚོ་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ནི། །རྣམ་རྒྱལ་ས་ཡི་བདུད་རྩིས་བྱ། །འབྱུང་འཁྲུགས་ནད་དང་རྐྱེན་བྱེད་བགེགས། །བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་ཆེན་ཡིན། །དགེ་བཤེས་རྣལ་འབྱོར་སྔགས་འཆང་ནས། །བྱིས་པ་ཕོ་མོ་གཙང་མ་དང་། །ཝ་སྤྱང་བྲུན་ཡང་བག་ཅིག་གཏང་། །བདུད་རྩི་རྣམ་ལྔ་ཚིལ་ཆེན་གཏང་། །ཁྱི་ཕག་ཤ་ཚིལ་བྲུན་ཡང་གཏང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམས་ཚོགས་ཚད་བསག །བཟང་དྲུག་ལ་སོགས་འབྲས་བུ་གསུམ། །ཆོས་ཀྱི་སྨན་གྱིས་གཙོ་བོ་བྱ། །མར་བག་གྲོ་དང་བསེལ་སྨན་དང་། །ཅོང་ཞི་མུ་ཟི་ར་མོ་ཤགས། །གུ་གུལ་རྒྱ་ཚིལ་མ་གི་ཏ། །ཙན་དན་ག་པུར་ ལ་སོགས་ཏེ། །གྲོགས་ཀྱི་རྟ་ནི་བསག་པར་བྱ། །བདུད་རྩི་དྲི་ཆེན་ཁལ་གཅིག་གམ། །ཅི་འབྱོར་ཅི་མང་ལེགས་བསྐམས་དང་། །བུམ་པ་བརྩིགས་པར་ལྡུགས་པའི་ཚེ། །མར་ཁུའི་ཁ་ཕྲུས་བཏབ་བྱས་ལ། །ཚིལ་ཆེན་བཅུད་ཅན་རུས་པ་གཞུག །ཤིན་ཏུ་དོང་ནང་བུམ་པ་གཞུག །ས་མཚམས་བུམ་པ་བརྩེགས་བྱས་ཏེ། །གསང་སྒོ་བུམ་པ་ལྔ་མས་བྲིང་། །ཤིན་ཏུ་གདུག་པའི་ཤིང་བརྩིགས་ཏེ། །མེ་བཅུག་འབར་བའི་བར་དག་དུ། །ཆུ་གཏོར་གླུད་གཏོར་ཕུད་གཏང་ལ། །བདེན་པ་བདར་ལ་མཚམས་བཅད་དེ། །བུམ་པ་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་དམིགས། །དྲི་ཆེན་ལྷ་ཚོགས་ཁྲོས་པར་དམིགས། །ལྕགས་སམ་གཙུབ་ཤིང་མེ་བཏོན་ལ། །གདུག་པའི་ཤིང་ལ་སྤར་བར་བྱ། །བསྙེན་སྒྲུབ་ཡི་དམ་གཞུང་དུ་བསྲང་། །གཏོར་ཚོགས་མཆོད་པ་ཅི་ལྡན་དབུལ། །དྲི་རླངས་མི་གཏང་ཁ་སྦུབ་བསྡམ། །ཞག་གཅིག་དག་ཏུ་མེ་མི་གཅད། །མི་ཤི་དངོས་གྲུབ་ཚུལ་དུ་བླངས། །རང་བཟའ་ལྷ་ལ་མཆོད་པ་བྱ། །བདུད་རྩི་མར་ཁུ་རིན་ཆེན་སྣོད། །ལོ་འམ་ཟླ་བའི་ཞག་གྲངས་སུ། །གཞན་ལ་མི་བསྟན་གསང་བར་བྱ། །དངོས་གྲུབ་མི་ཡལ་དམ་ཚིག་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། རྫས་བསག་ཅིང་བདུད་རྩིར་བཞུ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟན་ལས་ལངས་ནས། གཙོ་བོའི་མདུན་དུ་འདུག་གདོང་དུ་བལྟས་ནས་མིག་མི་འཛུམ་པར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་གུས་པར་བཏུད་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །བདུད་རྩི་མར་ཁུ་དེ་ལ་ནི། །ཡོན་ཏན་ཇི་ཙམ་འབྱུང་བ་ལགས། །གྲོགས་སུ་གང་དང་སྦྱོར་བར་བྱ། །ཞེས་གསོལ་པས། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ
Chinese
如是说。身语意续中，开示瑜伽三之见修行于险峻之章节，第二十八章。 又说，谛听，金刚部之眷属。 守护者，养育者，国王是， 以殊胜之甘露为之。 发生错乱之疾病与作祟之魔障， 是成办菩提之大助伴。 从善知识瑜伽士持咒者， 至清净之童男童女， 狐狸豺狼之粪亦少许施予。 五种甘露大油施予。 狗猪之肉油粪亦施予。 菩提心者积聚如量之荟供。 六妙等三果， 以法药为主。 酥油面粉青稞药， 钟西木贼拉摩霞革， 古古琉璃大油麻吉达， 旃檀冰片等。 助伴之马积聚之。 甘露大便一卡， 或随力随多善干燥， 于堆砌之瓶中倾注之时， 以酥油封口， 放入大油精华之骨头。 极深洞中放入瓶， 于地界堆砌瓶， 秘密之门以五瓶封底。 堆砌极恶之木， 置入火中直至燃烧之间， 洒水施食抛食， 誓言坚定而立界限， 瓶为本尊坛城观想。 大便为忿怒之本尊众观想。 以铁或钻木取火， 点燃于恶木之上。 修持本尊如法而行。 供养食子荟供，随力供养。 气味勿放以口封之。 一昼夜勿断火。 取人尸成就之法。 以自食供养本尊。 甘露酥油珍宝器， 以年或月之日数， 勿示于人秘密行。 成就不退失是誓言。 如是说。身语意续中， 积聚物而融为甘露之章节，第二十九章。 其后，金刚手从座上起立， 于主尊前而坐，面视之，不眨眼，合掌恭敬顶礼，如是禀白。 祈请，祈请，导师金刚持。 彼甘露酥油， 有多少功德产生？ 与何者结为助伴？ 如是禀白。金刚持如是说：
English
Thus it was said. From the Tantra of Body, Speech, and Mind, the twenty-eighth chapter, which reveals the view and practice of the three yogas as a steep pass. Then again, it was said: Listen, assembly of the Vajra lineage. The protecting, nourishing king should be treated with the nectar of complete victory. Obstacles that cause disturbances, illnesses, and misfortunes are great friends for accomplishing enlightenment. From virtuous teachers, yogis, and mantra holders, to pure young boys and girls, a bit of fox, wolf, and dung should also be given. The five nectars and great oils should be given. Dog, pig, meat, fat, and dung should also be given. Bodhicitta beings should accumulate the full measure of tsok. The six excellences and the three fruits should be mainly treated with the medicine of Dharma. Butter, flour, barley, and healing medicines, Jongzhi, horsetail, ramo shags, guggul, Chinese oil, magita, sandalwood, camphor, and so on, should be accumulated as the horses of friends. One load of nectar and excrement, or whatever is available, should be well-dried. When pouring it into a stacked vase, the mouth should be sealed with butter and the bones containing the essence of great oil should be inserted. The vase should be placed in a very deep hole. Vases should be stacked at the boundary of the earth. The secret door should be sealed with five vases at the bottom. A very fierce wood should be stacked and fire should be set until it blazes. Water should be sprinkled, ransom offerings and first portions should be given. Truth should be upheld and boundaries should be set. The vase should be visualized as the mandala of the yidam. The assembly of deities in the excrement should be visualized as wrathful. Fire should be produced with iron or a rubbing stick and set to the fierce wood. The practice of approach and accomplishment should be straightened according to the yidam's teaching. Torma and tsok offerings should be presented as much as possible. The smell and vapor should not be released, and the mouth should be sealed shut. The fire should not be extinguished for one day. The accomplishment of a dead person should be taken as a method. One's own food should be offered to the deity. Nectar, butter, and precious containers should be kept secret from others for the number of days in a year or month. The accomplishment will not be lost; this is the samaya. Thus it was said. From the Tantra of Body, Speech, and Mind, the twenty-ninth chapter, which is about accumulating substances and dissolving them into nectar. Then, Vajrapani rose from his seat, sat in front of the main deity, looked at his face without blinking, joined his palms, bowed respectfully, and spoke these words: O, O, Teacher Vajradhara, how many qualities arise from that nectar butter? With whom should it be joined as a friend? Thus he asked. Vajradhara said: