Tibetan
་ལ་བླུགས་ལ་ཕྱོགས་བཅུར་གཏོར་རོ།། གནམ་ལ་ཡང་གཏོར་ཞིང་སྔགས་འདིས་གདབ་བོ།། ཨོྂ་སུ་བ་བེ་བས། ན་མ་ཁ་ཁ་ཆུ་ད་རི། བོ་སུ་ར་བས་ཏྲ་དུ་ཡ་ཧ་ལ་སཝཱ་ཧཱ། ཞེས་བཟླས་ཤིང་གཏོར་ རོ།། ཡང་ཁ་སྲན་ཆུ་མིག་བཟང་པོར་རྫས་དེ་བླུགས་ལ།། ནཱ་ག་རཱ་ཛ་ས་མ་ཡ། ཞེས་དྲང་ཞིང། གོང་གི་སྔགས་དེ་བཟླས་ཤིང་ཆུ་བཅུ་ནས་གནམ་ལ་ཡང་གཏོར་རོ།། ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འགྲུབ་བོ།། ཆར་དབབ་པའི ལེའུ་སྟེ་སོ་གཉིས་པའོ།།།། གཡུང་དྲུང་ལྷ་ཡིས་ཡང་གསོལ་པ།། བསྟན་པ་གཉན་པོ་འཇིག་བྱེད་དང།། ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་འགལ་བྱེད་དང། རྟག་ཏུ་གདུག་པའི་སེམས་གྱུར་པ།། སེམས་ལུས་སོ་སོར་དབྲལ་བའི ཕྱིར།། ལྷ་དང་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ལས་བདག་ཉན་འཚལ།། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། བསྟན་པ་གཉེན་པོ་འཇིག་བྱེད་དང།། ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་འགལ་བྱེད་དང།། དྲག་ཏུ གདུག་པའི་སེམས་གྱུར་ཏེ།། ལུས་སེམས་སོ་སོར་དབྲལ་བའི་ཕྱིར།། དབྱེ་བའི་ལས་རྣམས་ངས་བསྟན་གྱི།། ཉོན་ཅིག་གཡུང་དྲུང་ཡང་དག་པ།། དགྲ་བོ་ལྷ་དང་དབྲལ་བའི་ཕྱིར།། བྱ་རོག་འུག་པའི་གུང་རུ་ལ།། ཨ དང་ནརྀ་ཡི་མིང་བྲིས་ལ།། དམེ་བ་རྐང་གི་དྲེག་པ་གླན།། ཤོག་ཤོག་ཚོན་རེ་གྲུ་བཞི་ལ།། ལྷ་དང་མི་ཡི་མིང་བྲིས་ལ།། ཚོན་སྐུད་སྣ་ལྔས་བྱད་དུ་གཞུག། རྐང་དུ་ཛ་དུང་བཅུག་ནས་ནི།། འགའ་ཏི་ཕྱིན་ཕྱོགས་དག་ཏུ བསྟན།། དུར་ར་ནག་པོ་དྲ་རྐང་བསྡམ།། མཎྜ་ལ་ཡི་དར་གྱིས་དཀྲིས།། ཨ་ནརྀ་པ་རའི་ཐག་པས་བཅིངས།། ད་ར་པ་ཏིའི་རུས་པས་གདགས།། སྦ་མ་དག་གིས་དུད་པས་བདུག། པྲིག་ཤའི་ཤིང་ལ་བཏགས་ནས ཀྱང།། རླུང་ལ་ཕྱར་ཏེ་སྡང་མིག་བལྟ།། ཨ་ཏི་ར་ཡི་ལྕགས་ཀྱིས་གདབ།། རྦ་ན་ཏ་ཡི་དུད་བས་བདུག། ཙ་ར་ཏ་ཡི་མདའ་ཡིས་བརྡེག། ཀུ་ས་ར་ཡི་མགུལ་དུ་གདགས།། མ་ལ་ཏ་ཡི་སྒྲོམ་ནས་ཕྱུང།། ལྕེ་འབར་མ་ཡི སྙིང་པོ་བཟླས།། རྣར་ཉན་ཕྲ་མའི་གཟུགས་བྲིས་ལ།། ལྷ་དང་མི་ཡི་བར་དུ་གཞུག། མཱ་ར་ཡ་ཡི་སྔགས་ཀྱིས་དབྱེ།། མཚོན་ཆའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་ནི།། གཟུགས་ཀྱི་བར་དུ་བརྡེག་པར་བྱ།། རཀྴ་རུ་ཏྲའི་སྔགས ཀྱིས་གདབ།། ལྕགས་ཀྱུའི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་བཅིངས་ནས།། ཨང་ཀུ་ཤ་ཡི་སྔགས་ཀྱིས་དྲང།། ཞགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་བཅིངས་ལ།། པཱ་ཤ་ཧཱུྂ་གི་སྔགས་ཀྱིས་བཅིངས།། ལྕགས་སྒྲོག་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་བཅིངས ལ།། སྥོ་ཊ་བྂ་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་བསྡམ།། དྲིལ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་བཅིངས་ནས།། གྷཎྜོ་ཧོ་ཡི་སྔགས་ཀྱིས་སྤར།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་སྐུར་བསྒོམས་ཏེ།། ཕོ་ཉ་དྲུག་རྣམས་གཏན་ལ་དབབ།། གོང་མའི་ལས་རྣམས སྦྱར་ཏེ་བྱ།། དེས་ནི་མཚན་མ་འབྱུང་བར་འགྱུར།། དེས་ཀྱང་མཚན་མ་མ་བྱུང་ན།། འདའ་ཏ་ད་ར་པ་ཏི་ཡང་པ་ཡི་སོགས་པ་ལ།། མ་ལ་ཏ་ཡི་ཁྲག་གིས་བྲིས།། ཏ་ན་ག་ནའི་དོང་དུ་གཞུག། ཆེ་མཆོག ཡབ་ཡུམ་བསྒོམས་ནས་ནི།། སྨན་མོའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་གདབ།། བསྐུལ་བའི་ཕྲིན་ལས་གཞུང་བཞིན་བྱ། མ་མོ་དབྱེ་བྱད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གསུམ་པའོ།།།། གཡུང་དྲུང་ལྷ་ཡིས་ཡང་གསོལ་པ།། དམ་ལས འདས་པའི་སྔགས་ཟེར་དང།། མཚན་མ་ངན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང།། བདག་དང་སྔགས་བཟློག་བྱུང་བ་རྣམས།། བཟློག་པའི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟར་ལགས།། མངོན་སངས་རྒྱས་ལ་བདག་ཉན་འཚལ།། བཀའ་སྩལ་པ། བདག ལ་སྔགས་བཟློག་བྱུང་བ་རྣམས།། བཟློག་པའི་ཆོ་ག་ངས་བསྟན་གྱི།། ཉོན་ཅིག་གཡུང་དྲུང་ཡང་དག་པ།། ངས་བསྟན་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད།། བཟློག་པའི་ཆོ་ག་འདི་ལྟར་བྱ།། འཁོར་བ་ལས་བྱས་པའི་པར་བུའི་ནང་དུ ཡི་གེ་བྷྱོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་བྲིས་ལ།དེའི་ནང་དུ་དགྲ་བོའི་མིང་བྱང་གཞུག་བྷནྡྷ་དུམ་བུ་བརྒྱད་པ་གཅིག་གི་ནང་དུ་དགྲ་བོའི་མིང་དང་བྷྱོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་བྲིས་ལ། གང་ཡིན་པའི་མིང་རུས་གཞུག། དེ་ནས་པར་བུ་དང་ བྷནྡྷ་གཉིས་ལ་སྔགས་འདི་བཏབ་ལ།མིང་བྱང་ལ་ཡང་གདབ་བོ།། བཟློག་པའི་ངན་སྔགས་ནི། ཨོྂ་བ་ར་མི་ར་ན། ད་ས་རི་ག་ཤ་དུ་ལ་ཧཱུྂ་བྷྱོ་བྷྱོ། ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་ནས་ཡང་པར་བུའི་ནང་དུ་ དྲི་ཆེན་བཅུག་ནས།དྲི་ཆུས་གཏོར་ལ་སྔགས་ཏེ་བཟླས་ན་ངན་སྔགས་ཟློག་པར་འགྱུར་རོ།། མཚན་མ་ངན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཟློག་པར་འགྱུར། ངན་སྔགས་པར་བུས་བཟློག་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བཞི་པའོ།།།། གནོད་འདུལ་ལྷ་ཡིས་ཡང་ གསོལ་པ།། བསྟན་པ་གཉན་པོ་འཇིག་པ་ལ།། ངན་སྔགས་པར་བུ་ཇི་ལྟར་འཚལ།། མངོན་རྫོགས་ཡབ་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། བསྟན་པ་གཉན་པོ་འཇིག་བྱེད་ཅིང།། ལུ་གུ་རྒྱུད་ལས་འགལ་བྱེད་དང།། སེམས་ཅན ཀུན་ལ་གནོད་བྱེད་པ།། ངན་སྔགས་པར་བུ་འདིས་བཤད་ཀྱི།། ཉོན་ཅིག་གནོད་འདུལ་ལྷ་ཡི་གཙོ།། ངན་སྔགས་པར་བུ་འདི་ལྟར་བྱ།། མངའ་གསོལ་བྱས་པའི་པར་བུ་རུ།། དགྲ་བོའི་མིང་བྱང་བྱས་ཏེ་གཞུག། མ བདུན་སྔགས་ནི་སྟོང་བཟླས་ཤིང།། མིང་བྱང་དེ་ལ་བརྡེག་པར་བྱ།། དེ་ནས་ཐལ་ཆེན་ཡུངས་དཀར་བསྲེས་པ་ཡིས།། ལན་ཁྲི་བཟླས་ནས་པར་བུ་གདབ།། གང་ལ་བྱ་བ་དེ་དམིགས་ལ།། གསལ་བར་བསྒོམ་སྟེ་ཕྱག བཙལ་ནས།། བསྒྱུར་ན་དགྲ་བོ་ཕུང་བར་འགྱུར།། དེ་ཡི་མོད་ལ་རྟགས་འོང་ངོ།། ངན་སྔགས་ལ། ཏ་ར་ཏུ་ར། བུ་བེ་པེ་ཏེ། བ་ན་མུ་ལ་བཛྲ
Chinese
将（液体）倒入，向十方抛洒。也向天空抛洒，并以这个咒语加持：嗡 斯哇 贝 萨， 纳玛 卡卡 丘达热， 玻斯ra 贝 德ra 度亚 哈拉 梭哈。（藏文：ཨོྂ་སུ་བ་བེ་བས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṁ suba bese，汉语字面意思：嗡 斯哇 贝 萨） 纳玛 卡卡 丘达热， 玻斯ra 贝 德ra 度亚 哈拉 梭哈。念诵并抛洒。又将食物倒入好的卡桑泉眼中，念诵“纳嘎ra 匝 萨玛雅”，念诵上面的咒语，从十个泉眼向天空抛洒。毫无疑问会成功。降雨之章，第三十二（品）。 永仲神再次祈请：摧毁坚固的教法，违背血统，总是怀有恶毒的心，为了分离心和身体，神和（我们）的区别是什么？请圆满正等觉者垂听。圆满正等觉者开示：摧毁坚固的教法，违背血统，强烈地怀有恶毒的心，为了分离身体和心，我将讲述分离的方法。听着，永仲，真实者。为了分离敌人和神，在乌鸦和猫头鹰的翅膀上，写上阿和那日的名字，涂上死人脚上的泥土。在方形的纸上，写上神和人的名字，用五种颜色的线缠绕。在脚中放入铜和海螺，指向阿迪所去的方向。用黑色的坟墓栅栏捆绑，用坛城的旗帜缠绕，用阿那日巴ra的绳子捆绑，用达ra巴迪的骨头支撑，用斯巴玛的烟熏，挂在布热克夏的树上，迎风飘扬，怒目而视。用阿迪ra的铁钩刺穿，用ra纳达的烟熏，用匝ra达的箭射击，挂在库萨ra的脖子上，从玛拉达的框架中取出，念诵舌头燃烧的精华。画出倾听者和微小者的形象，放在神和人之间，用玛ra雅的咒语分离。结缚武器的手印，击打形象的中间。用ra恰 汝扎的咒语加持。（藏文：རཀྴ་རུ་ཏྲའི་སྔགས，梵文天城体：，梵文罗马拟音：rakṣa rudre mantra，汉语字面意思：罗刹 鲁扎 咒）结缚两个铁钩的手印，用昂库夏的咒语引导。（藏文：ཨང་ཀུ་ཤ་ཡི་སྔགས，梵文天城体：，梵文罗马拟音：aṅkuśa yi mantra，汉语字面意思：昂库夏 的 咒）结缚两个绳索的手印，用帕夏吽的咒语捆绑。（藏文：པཱ་ཤ་ཧཱུྂ་གི་སྔགས，梵文天城体：，梵文罗马拟音：pāśa hūṁ gi mantra，汉语字面意思：帕夏 吽 的 咒）结缚两个铁链的手印，用斯坡达 邦的咒语束缚。（藏文：སྥོ་ཊ་བྂ་གྱི་སྔགས，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sphoṭa baṁ gi mantra，汉语字面意思：斯坡达 邦 的 咒）结缚两个铃铛的手印，用甘多 吼的咒语摇动。（藏文：གྷཎྜོ་ཧོ་ཡི་སྔགས，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ghaṇḍo ho yi mantra，汉语字面意思：甘多 吼 的 咒）观想自身为大自在天的形象，六个使者
English
Pour (the liquid) and scatter it in the ten directions. Also scatter it in the sky and empower it with this mantra: Om Suva Bese, Nama Khakha Chudari, Bosura Be Dra Duya Hala Svaha. Recite and scatter. Also pour the food into the good Kasang spring, recite "Naga Raja Samaya", recite the above mantra, and scatter it from the ten springs into the sky. There is no doubt that it will succeed. Chapter on Bringing Rain, Thirty-second (chapter). Yungdrung God again prayed: Destroying the firm Dharma, opposing the lineage, always harboring malicious thoughts, in order to separate the mind and body, what is the difference between gods and (us)? Please, perfect and complete enlightenment, listen. The perfect and complete enlightened one said: Destroying the firm Dharma, opposing the lineage, strongly harboring malicious thoughts, in order to separate the body and mind, I will tell the methods of separation. Listen, Yungdrung, the truthful one. In order to separate the enemy and the gods, on the wings of crows and owls, write the names of A and Nari, smear the mud from the feet of the dead. On a square piece of paper, write the names of gods and humans, and wrap it with five colors of thread. Put copper and conch shells in the feet, and point them in the direction where Adi went. Bind with a black tomb fence, wrap with a mandala flag, bind with a rope of Anari Para, support with the bones of Dara Pati, smoke with Spama, hang it on the Priksha tree, flutter in the wind, and glare angrily. Pierce with the iron hook of Atira, smoke with the smoke of Ra Nata, shoot with the arrow of Zara Data, hang it around the neck of Kusa Ra, take it out of the frame of Mala Ta, and recite the essence of the burning tongue. Draw the image of the listener and the small one, put it between the gods and humans, and separate it with the mantra of Mara Ya. Bind the hand seal of weapons and strike the middle of the image. Empower with the mantra of Raksha Rudra. Bind two iron hook hand seals and guide with the mantra of Ankusha. Bind two rope hand seals and bind with the mantra of Pasha Hum. Bind two iron chain hand seals and bind with the mantra of Spota Bam. Bind two bell hand seals and shake with the mantra of Gando Ho. Meditate on yourself as the image of the Great自在天, six messengers
Chinese
将诸事确定下来。将以前的事结合起来做。这样就会出现征兆。如果这样还没有出现征兆，就在阿达达拉巴德亚帕伊等上面，用马拉达的血书写。放在达纳嘎纳的坑里。至高者，观想父母后，用明妃的咒语和手印加持。按照仪轨进行祈请的事业。是明妃分别的章节，第三十三（品）。 雍仲拉再次祈请道：违背誓言的咒语光芒，以及恶兆的幻术，还有对自身和咒语进行反噬的这些，反噬的仪轨是怎样的？请为我开示。 本觉佛开示道：对我进行咒语反噬的这些，反噬的仪轨我来宣说。听着，雍仲如实者。我对所宣说没有怀疑。反噬的仪轨这样做：在轮回所造的模子里，写上二十八个“བྷྱོ”（藏文，梵文天城体：भ्यो，梵文罗马拟音：bhyo，摧毁）。在其中放入敌人的名牌，在一个八瓣的班杂里，写上敌人的名字和二十八个“བྷྱོ”（藏文，梵文天城体：भ्यो，梵文罗马拟音：bhyo，摧毁）。放入任何人的名字和姓氏。然后对模子和班杂两者念诵这个咒语，也要加持名牌。 反噬的恶咒是：嗡 瓦ra 米ra 纳，达萨日嘎夏度拉 吽 བྷྱོ་བྷྱོ（藏文，梵文天城体：भ्यो，梵文罗马拟音：bhyo，摧毁）。这样念诵后，再在模子里放入大便，用尿液泼洒，念诵咒语，这样就能反噬恶咒。恶兆的幻术也能反噬。是恶咒用模子反噬的章节，第三十四（品）。 降伏魔害神再次祈请道：对于损毁神圣的教法，恶咒模子应该如何做？ 圆满正觉父开示道：对于损毁神圣的教法，违背传承，危害一切众生的，恶咒模子我来说说。听着，降伏魔害神之主。恶咒模子这样做：在加持过的模子里，做好敌人的名牌放进去。མ བདུན（藏文）七母咒念诵一千遍，并击打名牌。然后用大灰和白芥子混合，念诵十万遍后加持模子。观想所要做的事情，清晰地观想并顶礼。如果进行转变，敌人就会灭亡。立刻就会出现征兆。恶咒是：达ra 杜 ra，布贝贝德，瓦纳木拉班匝。
English
Settle all matters. Combine the previous tasks and do them. This will cause signs to appear. If signs still do not appear, on Ada Tadara Patayati Yangpa Yi etc., write with the blood of Malata. Place it in the pit of Tana Gana. Supreme one, after contemplating the father and mother, consecrate with the mantra and mudra of the Dakini. Perform the activities of urging according to the scriptures. This is the thirty-third chapter, the chapter of distinguishing Matrikas. Yungdrung Lha again requested: The mantra rays that violate the oath, and the illusions of bad omens, and those that cause reversal of self and mantra, what is the ritual for reversing them? Please explain to me. The Manifest Buddha said: Those who reverse mantras against me, I will explain the ritual for reversing them. Listen, Yungdrung Yangdakpa. I have no doubt about what I have explained. The ritual for reversing is done like this: In the mold made from samsara, write the letter BHYO twenty-eight times. Inside it, put the enemy's nameplate, and in one of the eight-petaled Bhandas, write the enemy's name and twenty-eight BHYOs. Put in the name and surname of whoever it is. Then recite this mantra to both the mold and the Bhanda, and also consecrate the nameplate. The evil mantra for reversing is: Om Vara Mira Na, Da Sa Ri Ga Sha Du La Hum BHYO BHYO. After saying this, put feces in the mold again, sprinkle with urine, and recite the mantra, then the evil mantra will be reversed. The illusions of bad omens can also be reversed. This is the thirty-fourth chapter, the chapter of reversing evil mantras with a mold. The Harm Subduing Deity again requested: How should the evil mantra mold be made to destroy the sacred Dharma? The Perfectly Awakened Father said: For those who destroy the sacred Dharma, violate the lineage, and harm all sentient beings, I will talk about the evil mantra mold. Listen, Lord of the Harm Subduing Deity. The evil mantra mold is made like this: In the consecrated mold, make the enemy's nameplate and put it in. Recite the Seven Mothers mantra a thousand times and strike the nameplate. Then mix great ashes and white mustard seeds, recite it a hundred thousand times, and consecrate the mold. Focus on what is to be done, visualize clearly and prostrate. If you transform it, the enemy will be destroyed. Signs will appear immediately. The evil mantra is: Ta Ra Tu Ra, Bu Be Be De, Va Na Mu La Vajra.