Tibetan
སོགས་ཚང།། འདྲ་བས་གླུད་བྱེད་འདྲ་བས་མ་མོ་སླུ།། དེ་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གླུད་དུ འགྱུར།། མངོན་རྫོགས་ཡབ་ཀྱིས་ཡང་ཞུས་པ།། སྣོད་ཀྱི་སྲིད་པ་གླུད་ཡིན་ན།། སེམས་ཅན་གནས་ལ་གང་གིས་བྱེད།། ནང་གི་གནས་ས་གང་ན་ཡོད།། བཅུད་ཀྱི་སེམས་གླུད་ཡིན་ན།། རང་ཡང་གླུད་དུ་མི་འགྱུར རམ།། སེམས་ཅན་མོས་མི་འཁྱེར་རམ།། ཉོན་ཅིག་མངོན་རྫོགས་ཡབ་ཉོན་ཅིག།། རི་རབ་གླིང་བཞི་རང་མ་ཡིན།། དེ་དང་འདྲ་བས་སྣོད་ཀྱི་མདོས།། འབྲུ་སྣ་ལྔས་ཡན་ལག་ལྔའི་མདོས།། འབྲུ་སྣ་བདུན་ནི་སྦྱིན་གྱི གླུད།། བཅུ་གསུམ་བགོ་དང་ལྷུ་ཡི་གླུད།། བཅོ་བརྒྱད་ཁམས་ཀྱི་གླུད་དུ་ཤེས།། དེ་བཞིན་འབྲུ་སྣ་བརྒྱ་ཡི་བར།། རང་གི་གླུད་དུ་བསྔོ་བར་བྱ།། རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་ལོངས་སྤྱོད་གླུད།། དེ་ཡི་ཕྱི་ལ་རི་རབ་དང།། གླིང བཞི་ལ་སོགས་འདྲ་བ་ཡིས།། མ་མོ་སྐོངས་ན་སྣོད་ཀྱི་མདོས།། སེམས་ཅན་རྟེན་དང་རང་ལ་གནས།། མདོས་སུ་བཏང་བ་མ་ཡིན་ཏེ།། འདྲ་བ་སླུ་བ་ཐབས་ལ་མཁས།། དེ་བཞིན་བཅུད་ཀྱི་མདོས་ལ་ཡང།། སེམས ཅན་མདོས་སུ་མི་གཏོང་སྟེ།། ངར་ཕྱེ་བག་ཟན་ཁམ་པ་ལ།། སེམས་ཅན་འདྲ་བའི་གཟུགས་བྱས་ཏེ།། དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔས་གཟུགས་དེ་དང།། མ་མོ་ཤེས་པའི་སྣང་བ་གཉིས།། སེམས་ཅན་ཡིན་པར་བྱིན་བརླབས ཏེ།། མ་མོ་སྐོང་ན་བཅུད་ཀྱི་མདོས།། དེ་བས་རང་དང་སེམས་ཅན་གཉིས།། མདོས་སུ་གཏོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ།། དེ་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་ཐབས་ལ་མཁས།། དེ་ནས་མདོས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡང།། རྣམ་པ་གཉེས་སུ་རེ་ཞིག དབྱེ།། ཕྱི་ཡི་སྲིན་མོ་མདོས་དང་ནི།། ནང་དུ་མ་མོ་མདོས་སུ་དབྱེ།། ཕྱི་ལ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དོ།། བང་རིམ་བུམ་པ་རྒྱལ་མོའི་མདོས།། རི་རབ་ཁ་ཁྱེར་བློན་མོའི་མདོས།། ཞག་ཐུད་སློ་མ་གླིང་བཞི་ནི།། དེ་ནི་སྲིད་པའི དམན་མོའི་མདོས།། གླིང་དང་རི་རབ་བུམ་པར་བཅས།། མ་མོ་སྲིད་པ་སྤྱི་ཡི་མདོས།། གནས་ཀྱི་མདོས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན།། སྤྱན་གཟིགས་སྣ་ཚོགས་དེ་དང་འདྲ།། དེ་བཞིན་ནམ་མཁའ་ལྔ་པ་ཡང།། དགུ་པ་དང་ནི བཅུ་གསུམ་པ།། སོར་བཞི་སྙུག་མའི་རི་སྐྲ་ལ།། ཞག་ཐུད་སློ་མ་གླིང་ལ་རྟེན།། བཅུ་དགུ་པ་དང་ཉི་ཤུ་གཅིག།། དེ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱི་དོན་གཉིས།། རི་རབ་བང་རིམ་བུམ་པ་རྟེན།། བདུན་ཅུ་མདོས་དག་བརྒྱད་ཅུད མདོས།། བང་རིམ་བུམ་པ་ཀུན་ལ་རྟེན།། ནམ་མཁའི་ཚད་དང་མདོས་ཀྱི་ཚད།། གོང་དུ་སུམ་འགྱུར་ཤེས་པར་བྱ།། དེ་རེ་ལ་ཡང་སུམ་འགྱུར་ཏེ།། སྤྱིར་ན་བཅུ་གཉིས་ཉི་ཤུ་བཞི།། ཕྱི་ཡི་མདོས་སུ་བརྟགས་པར བྱ།། རེ་རེ་ལ་ཡ
Chinese
等全部。相似之物用作替身，相似之物欺骗魔母。因此，众生成为替身。 圆满正觉之父再次问道：如果容器的世界是替身，那么众生居住在哪里？内在的住所位于何处？如果精华的心是替身，那么自己不也成为替身了吗？魔母不会拿走众生的欲望吗？ 听着，圆满正觉之父，听着！须弥山和四大部洲不是真实的。与此相似的是容器的食子。五种谷物制成五根的食子。七种谷物是布施的替身。十三种是分割和肢体的替身。十八种被认为是界的替身。同样，用一百种谷物，将自己献祭为替身。七宝是享用的替身。 在外，用须弥山和四大部洲等相似之物，如果满足魔母，则是容器的食子。众生是所依，安住在自身。这不是作为食子献出，而是擅长用相似之物欺骗。 同样，对于精华的食子，不会将众生作为食子献出，而是用糌粑和面团，制作成与众生相似的形象。用勇士五谷使那个形象和魔母的意识显现，加持使其成为众生。如果满足魔母，则是精华的食子。 因此，自己和众生二者，不是作为食子献出，所以瑜伽士擅长方便。 然后，食子的分类，暂时分为两种。分为外在的罗刹食子和内在的魔母食子。外在的有四种。阶梯、宝瓶、女王的食子。须弥山、卡卡拉、大臣的食子。酥油、糌粑、食物、四大部洲，那是世间贱女的食子。四大部洲和须弥山与宝瓶一起，是魔母世间总体的食子。 展示了住所的食子的分类。观视和各种各样的东西都与之相似。同样，第五虚空，第九和第十三，四指竹子的山发，酥油、糌粑、食物依靠四大部洲。第十九和第二十一，以及其他等等的总义二者，须弥山、阶梯、宝瓶是所依。七十食子和八十食子，阶梯和宝瓶是所有所依。虚空的量和食子的量，要知道在上面是三倍。每一个又是三倍，总的来说是十二和二十四，被认为是外在的食子。每一个又各自。
English
Etc. all. Similar things are used as substitutes, and similar things deceive the mothers. Therefore, sentient beings become substitutes. The Perfectly Enlightened Father asked again: If the vessel world is a substitute, then where do sentient beings reside? Where is the inner abode located? If the essence of mind is a substitute, then doesn't oneself also become a substitute? Won't the mothers take away the desires of sentient beings? Listen, Perfectly Enlightened Father, listen! Mount Meru and the four continents are not real. Similar to this is the vessel's torma. Five grains are made into the torma of the five roots. Seven grains are the substitute for generosity. Thirteen are the substitute for division and limbs. Eighteen are considered the substitute for the elements. Similarly, with a hundred grains, offer oneself as a substitute. Seven treasures are the substitute for enjoyment. Outside, with similar things like Mount Meru and the four continents, if the mothers are satisfied, it is the vessel's torma. Sentient beings are the support and reside in oneself. This is not offered as a torma, but is skilled at deceiving with similar things. Similarly, for the essence torma, sentient beings are not offered as torma, but with tsampa and dough, make an image similar to sentient beings. With the hero's five grains, make that image and the mothers' consciousness appear, bless it to be sentient beings. If the mothers are satisfied, it is the essence torma. Therefore, oneself and sentient beings, both are not offered as torma, so the yogi is skilled in means. Then, the classification of tormas, temporarily divided into two types. Divided into the outer rakshasa torma and the inner mother torma. The outer has four types. Ladder, vase, queen's torma. Mount Meru, kakara, minister's torma. Ghee, tsampa, food, the four continents, that is the torma of the worldly lowly woman. The four continents and Mount Meru together with the vase, are the mother's overall worldly torma. The classification of the abode's torma is shown. Viewing and various things are similar to that. Similarly, the fifth space, the ninth and the thirteenth, four-finger bamboo mountain hair, ghee, tsampa, food rely on the four continents. The nineteenth and twenty-first, and other such general meanings, Mount Meru, ladder, vase are the support. Seventy tormas and eighty tormas, ladder and vase are all supports. The measure of space and the measure of torma, know that it is three times above. Each one is again three times, generally it is twelve and twenty-four, it is considered the outer torma. Each one again respectively.
Tibetan
ང་བཞི་བཞི་སྟེ།། བསད་པའི་མདོས་དང་གསོ་བའི་མདོས།། བསྐང་བའི་མདོས་དང་བཟློག་པའི་མདོས། བསད་པ་གནོད་བྱེད་དགྲ་ལ་ཡིན།། གསོ་བ་གཏོང་སྐྱོང་ཡོན་བདག་ཡིན།། བསྐང་པ་སྔགས པའི་དམ་སྐོངས་ཡིན།། བཟློག་པའི་མདོས་ལ་གསུམ་ཡིན་ཏེ།། དགྲ་བཟློག་པ་དང་བགེགས་པ་བཟློག་པ།། གཞན་གྱི་བྱད་ཁ་བཟློག་པའོ།། གོང་མ་ཀུན་ལ་དེ་བཞིན་དབྱེ།། དེ་ལྟ་བུ་ཡི་དབྱེ་བ་ནི། ནང་གི་མདོས་ལ་ཤེས་པར་བྱ།། མདོས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བར།། གནས་དང་སྤྱན་གཟིག་སྐོར་ཆ་ཀུན།། མཁས་པ་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་བྱ།། ཤེས་ན་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ།། དབྱེ་བར་མ་ཤེས་དེ་ལས་བཟློག་པའོ།། དེ དག་ཕྱི་ཡི་སྣོད་ཀྱི་མདོས།། དེ་ནས་ཕྱི་ཡི་བཅུད་ཀྱི་མདོས།། གཅན་གཟན་རྒྱལ་པོ་དྲུག་ལ་སོགས།། དེ་ནི་རྒྱལ་མོ་བཅུད་ཀྱི་མདོས།། གླང་ཆེན་གཟུགས་ནི་བཅུ་གཞི་སོགས། དེ་ནི་བློན་མོ་བཅུད་ཀྱི་མདོས། སྣང་སྲིད སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་གཟུགས།། དེ་ནི་ནང་གི་དམན་མོའི་མདོས།། དེ་དག་སྤྱི་རུ་བསྐང་བ་ནི།། སྲིད་པ་སྤྱི་ཡི་བཅུད་ཀྱི་མདོས། སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་ཕྱི་བསྐང་བ།། དེ་དག་སྣོད་བཅུད་སྤྱི་ཡི་མདོས།། དེ་ནས་མ་མོ ནང་གི་མདོས།། དྲུག་ཏུ་མཁས་པའི་ཤེས་པར་བྱ།། རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས།། མདོས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་གཞུང་སྲོང་བ།། དེ་ནི་མ་མོ་ཕྱི་ཡི་མདོས།། ཀེང་རུས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས།། དེ་ནི་མ་མོ ནང་མདོས་ཡིན།། མི་ཁོག་སྐྱལ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། རྟེན་པ་མ་མོ་གསང་པའི་མདོས།། ཙིཏྟའི་འཕྲེང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། བརྟེན་པའི་མ་མོ་ཡང་གསང་མདོས།། ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྩེག་མ་ལ།། རྟེན་པ ཡང་གསང་རྨད་བྱུང་མདོས།། གནས་ལ་བོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། རྟེན་པ་གནས་ལ་བོར་བའི་མདོས། འདི་ལྟར་མ་ཤེས་མདོས་རྩོམ་པ།། རང་ཡང་ཕུང་ལ་གཞན་ཡང་བརླག།། མ་མོ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་ཆད འབྱུང།། དེ་ནས་འབད་པས་ཤེས་པར་བྱ།། མདོས་མི་ཤེས་པར་མ་མོ་རྟེན་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཉེས་པ་བཞིན། རང་གི་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་གནོད།། གོལ་སྒྲིབ་དང་མདོས་བསྟན་པ་སྲིད་པ་རྒྱུད་ལུང་གི་ལེའུ་སྟེ གསུམ་པའོ།། ཉོན་ཅིག་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་ཁྱོད།། སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་འཇིག་ལ་སོགས།། བསྒྲལ་བའི་ཞིང་ལ་བབ་པ་ལ།། མ་མོ་ལས་ཀྱི་མཐའ་སྡུད་དེ།། གནནས་ཞིང་གཏད་པའི་ལས་ཅི་སྟེ།། རང་གི་གནན པས་གནན་པ་སྟེ།། ལྷ་སྲིན་ལ་གཏད་ཁྲམ་གཏད་པས།། གཏད་ཁྲམ་ལས་ཀྱི་མཐའ་སྡུད་ཡིན།། གཏད་ཁྲམ་ཆེན་པོ་བཞི་ཡིན་ཏེ།། དབྱེ་ན་བརྒྱ་ཚ་བཅུ་གཉིས་
Chinese
总共有四种祭祀：诛杀的祭祀、救护的祭祀、圆满的祭祀和遣除的祭祀。诛杀是针对损害者和敌人的，救护是针对施主和供养者的，圆满是圆满咒语的誓言。遣除的祭祀有三种：遣除敌人、遣除障碍，以及遣除他人的诅咒。以上所有种类都可以这样区分。这样的区分是了解内在祭祀的方法。至于祭祀的区分，所有关于处所、眼睛的观察和仪轨的部分，智者应该了解这些区分。如果了解了，功德不可思议；如果不了解区分，结果则相反。这些是外在容器的祭祀，然后是外在精华的祭祀，包括六种猛兽之王等，那是女王精华的祭祀。大象的形象是十个基础等，那是大臣精华的祭祀。显现存在，各种有情众生的形象，那是内在低贱者的祭祀。这些总的来说是圆满，是存在总体的精华祭祀。容器和精华的外在圆满，那些是容器和精华总体的祭祀。然后是母神内在的祭祀，智者应该了解这六种。依赖于粉末彩砂坛城，祭祀的事业正直，那是母神外在的祭祀。依赖于骨骼坛城，那是母神内在的祭祀。在人尸骨架的坛城上，所依赖的是母神秘密的祭祀。在菩提心（藏文：ཙིཏྟ།，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）的念珠坛城上，所依赖的母神是极秘密的祭祀。在菩提心（藏文：ཙིཏྟ།，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）的堆叠坛城上，所依赖的是极秘密奇妙的祭祀。在被遗弃的处所坛城上，所依赖的是被遗弃处所的祭祀。像这样不了解而制作祭祀，自己会毁灭，他人也会灭亡，会发生母神们的惩罚。因此，应该努力去了解。不了解祭祀而旋转母神所依之轮，就像罪过一样，会损害自己的享受之轮。《遮障解脱与祭祀教导·存在传承之章》第三。谛听啊，圆满正觉的国王您！当佛教面临毁灭等情况，降临到需要调伏的境地时，母神事业的终结是：将处所托付于田地是什么样的行为呢？是自己以镇压来镇压。将神灵交付给罗刹，交付契约，交付契约是事业的终结。四大交付契约是，如果区分，则有一百一十二种。
English
There are four types of ransom offerings: the ransom offering of killing, the ransom offering of healing, the ransom offering of fulfillment, and the ransom offering of averting. Killing is for harming enemies, healing is for patrons and benefactors, fulfillment is for fulfilling the vows of mantras. The ransom offering of averting has three types: averting enemies, averting obstacles, and averting the curses of others. All the above can be distinguished in this way. Such distinctions are the way to understand the inner ransom offering. As for the distinctions of the ransom offering, all aspects of the place, the gaze, and the rituals, the wise should understand these distinctions. If understood, the merits are inconceivable; if the distinctions are not understood, the result is the opposite. These are the outer container ransom offerings, then the outer essence ransom offerings, including the six fierce animal kings, etc., that is the queen essence ransom offering. The elephant form is the ten foundations, etc., that is the minister essence ransom offering. Manifest existence, the forms of various sentient beings, that is the inner low-born ransom offering. These, in general, are fulfillment, the essence ransom offering of the totality of existence. The outer fulfillment of container and essence, those are the ransom offerings of the totality of container and essence. Then the mother goddess inner ransom offering, the wise should understand these six. Relying on the mandala of powdered colors, the activities of the ransom offering are upright, that is the outer ransom offering of the mother goddess. Relying on the bone mandala, that is the inner ransom offering of the mother goddess. On the mandala of the human corpse skeleton, what is relied upon is the secret ransom offering of the mother goddess. On the garland mandala of citta (Tibetan: ཙིཏྟ།, Sanskrit Devanagari: चित्त, Sanskrit Romanization: citta, Chinese literal meaning: mind), the mother goddess relied upon is the extremely secret ransom offering. On the stacked mandala of citta (Tibetan: ཙིཏྟ།, Sanskrit Devanagari: चित्त, Sanskrit Romanization: citta, Chinese literal meaning: mind), what is relied upon is the extremely secret, wondrous ransom offering. On the abandoned place mandala, what is relied upon is the ransom offering of the abandoned place. Like this, not understanding and making the ransom offering, oneself will be destroyed, and others will also perish, the punishments of the mother goddesses will occur. Therefore, one should strive to understand. Not understanding the ransom offering and turning the wheel of the mother goddess's support, just like a fault, will harm one's own wheel of enjoyment. "The Chapter on Clearing Obscurations and Teaching Ransom Offerings, the Lineage of Existence," the third. Listen, O King of Perfect Enlightenment! When the Buddhist teachings face destruction, etc., descending into the realm to be tamed, the culmination of the mother goddess's activities is: what kind of action is entrusting the place to the field? It is oneself suppressing with suppression. Entrusting the spirits to the rakshasas, entrusting the contract, entrusting the contract is the culmination of the activity. The four great entrusted contracts are, if distinguished, there are one hundred and twelve types.