English
It is not composed of eleven. Thus, there are six continents and six supreme mountains, these are the measure of eighteen. The seventh is the eight continents without seas. From the sixteen thousand of that very subtle essence of these two, it becomes clear when the share of eighteen is obtained. This Mount Meru, in the part below Brahma, has eight thousand yojanas in all directions, and one in circumference, totaling sixteen thousand yojanas. Since the six continents and so on reside there, it is clear that the share of eighteen is obtained from the measure of sixteen thousand. Outside of that, there are twenty-five thousand. The round expanse of Jambudvipa is in the eight directions of all directions of Mount Meru. Outside of that, the salt sea has a measure of half a million in all directions. Similarly, the mandala of fire and the mandala of wind, and the holding of the three existences, are ultimately this measure. Thus, all directions of the Brahma realm become a measure of two hundred thousand yojanas. From the "Continuum of Existence," in the first chapter of the Sutra section of the "Continuum of the Vessel of Existence." Inside, the mandala of the chest on the body. The aggregates are the mandala of water. The arms are the mandala of fire. The edge of the hand where the law resides is the mandala of wind. Thus, this is the determination of the internal world realm. Because these four continents are different from the body, the eastern body is superior. The tree is the Jambu tree, and because the sound called Jambu arises, it is Jambudvipa. The cow is the enjoyer, so it enjoys the cow. The sign of one's own death is an unpleasant sound. The measure of the human body and the superior body of those people is sixteen cubits. The one who enjoys the cow is twelve cubits. The unpleasant sound is eight cubits. This continent is square. The essence of the world realm is destroyed into lumps. In the egg, one should know the length of the form. The formation of the world is the thirty-one of abiding and so on. That is, the realm of non-perception, non-non-perception, non-perception-non-non-perception, and the realm of not a little, not not a little, and the realm of infinite consciousness, and the realm of infinite space, and the formless realm.
Tibetan
ས་བཞིན་འོ།། འོག་མིན་དང། ཤིན་ཏུ་མཐོང་པ་དང། མི་གདུང་བ་དང། མི་ཆེ་བ་དང། འབྲས་བུ་ཆེ་པོ་དང།། བསོད་ནམས་སྐྱེས་བ་དང།། སྤྲྀན་མེད་སྐྱེས་དང།། དགེ་རྒྱས་དང། ཚད་མེད་སྐྱེས་དང། དགེ་ཆུང་དང། འོད་གསལ་དང། ཚད་མེད།། འོད་དང། འོད་ཆུང་དང། ཚངས་ཆེན་དང། ཚངས་པ་མདུན་ན་འདོན་དང། ཚངས་རིགས་ཏེ་གཟུགས་ཁམས་བཅུ་དྲུག་གོ། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དང། འཕྲུལ དགའ་དང།དགའ་ལྡན་དང། འཐབ་བྲལ་དང། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང། རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞིན་དང། འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རིགས་དྲུག་གོ། ལྷ་མ་ཡིན་ནི་མིའི་ནང་དུ་འདུས་སོ།། མི་རྣམས་དང། དུད་འགྲོ་དང། ཡི་དགས་དང། དམྱལ་བ་ནི་འདོད་པའི་སྲིད་པ་ལྔ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྲིད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་གོ། འདི་རྣམས་ཀྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ།། ཡ་ཨ་ཨོྂ་ཨ་ཞེས་བྱ བས་གཟུགས་མེད་པར་ཟད་པས་ནམ་མཁའ་བཞིའོ།། ཨ་ཨི་ཨེ་ཨེ་ཟད་པ་རླུང་ངོ།། རེ་རེ་ཨར་ཨར་ཞེས་པས་ཟད་པ་མེའོ།། ཨུ་ཨུ་ཨོ་ཨོ་ཞེས་པས་ཟད་པ་ཆུའོ།། ལེ་ལེ་ཨལ་ཞེས་པས་ཟད་པ་སའོ།། དེ་ཡང་ཚུལ ཁྲིམས་ཀྱི་སྟོབས་གཟུགས་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་ཟད་པར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱི་འོག་མིན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ།། ཧ་ཧ་ཡ་ཡ་ར་ར་དེ་རྣམས་ལས་འདོད་པ་ལ་སྤྱོད་པའི ལྷ་དྲུག་སྦྱིན་པའི་སྟོབས་དང་སྔགས་བཟླས་པའི་སྟོབས་ངད་ཀྱིས་འབྱུང་བར་གྱུར་ཏོ།། བྷ་ག་ལས་ལྷ་མ་ཡིན་དང་མི་རྣམས་ཏེ། ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་ནི་སྦྱིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ།། མི་རྣམས་ནི་དགེ་བ དང།། མི་དགེ་བ་དང། ལས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱུང་བའོ།། ལ་ལར་ནི་བྱོལ་སོང་རྣམས་དང་ཡི་དགས་སོ།། བྱོལ་སོང་རྣམས་ནི་སྡིག་པ་ཆུང་ངུ་ལས་སོ།། ཡི་དགས་ནི་སྡིག་པའི་འབྲིང་པོས་སོ།། ཀ་ཡིས་ཀྱིས་ནི་དམྱལ་བ་རྣམས་ཏེ་སྡིག པ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བར་གྱུར་ཏེ།དང་པོ་རླུང་གི་འཇིག་རྟེན་བསོད་ནམས་ཀྱིས་སྟོབས་སོ།། དང་པོ་དམྱལ་བའི་སྡིག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྡིག་པ་བསྐལ་ཆུང་དུ་ཀྱི་ཚེ་རྣམ་སོ།། གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་དམྱལ་པར་ བསྐལ་པ་འབྲིང་པོའི་ཚེ་རྣམས་སོ།། བཞི་པ་དང་ལྔ་པར་དམྱལ་བར་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚེརྣམས་སོ།། དྲུག་པ་དང་བདུན་པ་ནི་དམྱལ་བ་བསྐལ་པ་ཆེན་པོའི་ཚེ་རྣམས་སོ།། བརྒྱད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས སུའོ།། ཉེ་བར་སྡུད་པའི་ཚེ་ཞེས་བྱ།། སྲིད་པ་གསུམ་མཐའ་དག་ནི་མཐོ་རིས་དང།། མི་ཡུལ་དང།། ས་འོག་སྟེ།། ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་དབྱེ་བ་ལ་སོག
Chinese
如地一般。色究竟天，善现天，无热天，无烦天，广果天，福生天，无云天，善见天，无量生天，少善天，光明天，无量光天，光天，少光天，大梵天，梵辅天，梵众天，此乃色界十六天。他化自在天，乐变化天，兜率天，离诤天，三十三天，四大王众天，此乃欲界六天。阿修罗包含在人中。人，畜生，饿鬼，地狱，此乃欲界五趣。如是共有三十一有。这些名称的类别，如其所示，乃无色等次第。雅阿嗡阿，以其力故，无色界尽故，有四空。阿伊诶诶尽故为风。热热阿阿尽故为火。乌乌喔喔尽故为水。列列阿勒尽故为地。彼等亦是，以戒律之力，十六色界等之尽，以禅定之力，色究竟天等将会生起。哈哈雅雅拉拉，从彼等之中，享用欲乐之六天，以布施之力和持咒之力而生起。巴嘎生出阿修罗和人。阿修罗乃以布施之力。人乃以善与非善，业力而生。拉拉生出畜生和饿鬼。畜生乃以小罪而生。饿鬼乃以中罪而生。嘎以生出地狱，乃以大罪而生。最初风之世界，以福德之力。最初地狱以罪业之力，罪业于小劫之时。第二和第三地狱，于中劫之时。第四和第五地狱，于极盛之时。第六和第七地狱，乃大劫之时。第八乃世界之界。名为近摄之时。三有之所有乃天界，人间，地下。乃至虚空等之间有分别等。
English
Like the earth. Akanistha, Sudarshana, Atapa, Avriha, Vrihatphala, Punyajanah, Anabhraka, Subhakritsna, Anabhrakasubha, Parittasubha, Abhasvara, Apramanabhas, Abhas, Parittabha, Mahabrahma, Brahmapurohita, Brahmaparishad, these are the sixteen realms of the Form Realm. Paranirmita-vasavartin, Nirmanarati, Tushita, Yama, Trayastrimsha, Caturmaharajakayikas, these are the six realms of the Desire Realm. Asuras are included among humans. Humans, animals, pretas, hells, these are the five realms of the Desire Realm. Thus, there are thirty-one realms of existence. The categories of these names, as they are shown, are the order of the Formless Realms and so on. Ya A Om A, by its power, because the Formless Realm is exhausted, there are four emptinesses. A I E E, because it is exhausted, it is wind. Re Re Ar Ar, because it is exhausted, it is fire. U U O O, because it is exhausted, it is water. Le Le Al, because it is exhausted, it is earth. These are also, by the power of discipline, the exhaustion of the sixteen Form Realms and so on, by the power of samadhi, Akanistha and so on will arise. Ha Ha Ya Ya Ra Ra, from among them, the six gods who enjoy desire, arise by the power of generosity and the power of mantra recitation. Bhaga gives rise to asuras and humans. Asuras are by the power of generosity. Humans are born by good and non-good, and the power of karma. Lala gives rise to animals and pretas. Animals are born from small sins. Pretas are born from medium sins. Ka gives rise to hells, which are born from great sins. Initially, the world of wind is by the power of merit. Initially, hell is by the power of sin, when sin is in the small kalpa. The second and third hells are in the middle kalpa. The fourth and fifth hells are in the most excellent time. The sixth and seventh hells are in the great kalpa. The eighth is the realm of the world. It is called the time of near gathering. All three existences are the heavens, the human realm, and the underworld. Even in the space and so on, there are distinctions and so on.