Tibetan
རི་རྩེ་ལ་ཉུང་བ་བཞིན་དུ། སེམས་ཀྱང་ཆུ་དང་འདྲའོ། །ཉོན་མོངས་ངན་སོང་ན་མང་བར་གྲུབ་པོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མན་ངག་སྙིང་གི་དགོངས་པ་རྒྱལ་བའི་བཀའི་རྒྱུད་ལས། རང་སྣང་ངོ་མ་ཤེས་པས། འཁོར་བ་ངན་སོང་དུ་འཁྱམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ ལྡན་འདས་མ་རིག་མུན་པས་བསྒྲིབས་ནས་སུ། རང་སྣང་བདུད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིས། །ངན་སོང་གནས་སུ་འཁྲུལ་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས། །འཁྲུལ་པ་ཟློག་ན་ཅི་ལྟར་བཟློག །ཅེས་ཞུས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ།ལེགས་པར་ཉོན་ཅིག །ངས་བཤད་དོ། །འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི། །འཁྲུལ་པའི་ལམ་གྱིས་དུས་ཉིད་ན། །རྩལ་སྣང་སྒོ་ལྔ་འོད་དུ་མཐོང་། །མཐོང་བས་བག་ཆགས་རབ་ཏུ་སྐྱེས། །དེ་ནས་འདོད་ཆགས་ཞེས་སུ་འཁྲུལ། །རིག་པ་བཞི་ལ་ལྷན་གྱིས་སོང་། །རང་སྣང་མཚན་ཉིད་མ་ཤེས་པས། །དེ་ལ་ཞེ་སྡང་རབ་ཏུ་སྐྱེས། །དེས་ན་ཞེ་སྡང་ཞེས་སུ་འཁྲུལ། །གཉིས་སུ་མེད་པར་མ་ཤེས་པས། །དེས་ན་གཏི་མུག་ཅེས་སུ་འཁྲུལ། །དེ་ལ་ང་དང་ངའོ་སྙམ་པའི་ཡུལ་དུ་བཟུང་། །དེ་ནས་ང་རྒྱལ་ཞེས་སུ་འཁྲུལ། །ང་རྒྱལ་ཆ་ལས་ཁོང་ཁྲོ་བྱུང་། །འགྱུ་བའི་སྒོ་ལ་འདོད་ཆགས་བྱུང་། །མངལ་དུ་འགྲིམས་པས་མོ་རུ་འཁྲུལ། །གཏི་མུག་སྒོ་ལས་གཉིས་ཀར་བཟུང་། །མངལ་དུ་འགྲིམས་པས་མ་ནིང་འཁྲུལ། །ཕོ་མོ་མ་ནིང་དེ་ནས་བྱུང་། །ཆགས་པ་སྐྱེས་པས་ཡི་དྭགས་དང་། །ཞེ་སྡང་ལས་ནི་དམྱལ་བ་དང་། །གཏི་མུག་ལས་ནི་བྱོལ་སོང་དང་། །ཁོང་ཁྲོ་ཕྲག་དོག་ལྷ་མིན་ལྷ། །དུག་ལྔ་སྐྱེས་པས་འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ། །ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ། དུག་ལྔ་སྒོ་ལྔ་ལས་བྱུང་ངོ་། །སྒོ་ལྔ་སྣང་བ་མ་འགགས་པས། །འོད་ལ་ཆགས་པས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་འཁྲུལ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཚོར་བའི་ཕུང་པོར་འཁྲུལ། །དཀར་དམར་ལྔ་རུ་ཕྱེ་བས་འདུ་ཤེས་འཁྲུལ། །མངལ་དུ་ཚུད་པས་འདུ་བྱེད་ཕུང་པོར་འཁྲུལ། །སྒོ་ལྔ་ཆགས་པས་རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོར་འཁྲུལ། །དེ་ནས་མངལ་ནས་འགྲིམས་པའི་ཚེ། །རིག་པ་རིག་གསལ་མ་འགགས་པས། །སྣང་བ་སལ་གྱིས་བྱུང་བས། འབྱུང་བ་སྔར་མིང་ཐོགས་པས། ཞེ་སྡང་སྒོ་ལས་ཆགས་པ་རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོར་འཁྲུལ་ལོ། །ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ འབར་བའི་འོད། །ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་རྟགས་ཆེན་ཡིན། །འདོད་ཆགས་སྒོ་ལས་སྒྲ་གཅིག་བྱུང་། །ད་ལྟར་རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་འཁྲུལ། །གཏི་མུག་སྒོ་ལ་དྲི་གཅིག་བྱུང་། །ད་ལྟ་སྣ་ཡི་རྣམ་ཤེས་འཁྲུལ། །ཐམས་ཅད་སྒོ་ལས་རོ་གཅིག
Chinese
犹如山顶上的少许草木，心也像水一样。据说烦恼在恶道中会增多。窍诀心之意，胜者教言之续中说：因不识自显本面，故于轮回恶道中漂泊之第八品。之后，秘密主请问：祈请世尊，被无明黑暗遮蔽，自显转为魔，于恶道之处迷惑之理如何？若欲遣除错乱，当如何遣除？世尊开示：秘密主，善谛听，我将宣说。于轮回中漂泊之有情，于迷惑之道的时节，五根之自显现见为光，因见而生强烈习气，之后错认为贪欲。与四智同时而行，因不识自显之体性，故于彼生起强烈嗔恨，因此错认为嗔恨。因不识无二，故错认为愚痴。于彼执着我与我所之境，因此错认为我慢。我慢之分生起愤怒，于行淫之门生起贪欲，入胎而错认为女。于愚痴之门执着二者，入胎而错认为人妖。男女与人妖由此而生。因生贪着而有饿鬼，因嗔恨而有地狱，因愚痴而有畜生，因愤怒嫉妒而有非天与天。因生五毒而于六道中迷惑。秘密主，五毒生于五根。五根之显现未止息，因贪着光而错认为色蕴。因体验而错认为受蕴。因分为白红五分而错认为想蕴。因入胎而错认为行蕴。因贪着五根而错认为识蕴。之后，于入胎之时，觉性明觉未止息，显现清晰，诸法先前立名，于嗔恨之门，贪着错认为识蕴。各种颜色燃烧之光，是全部汇聚之大标志。于贪欲之门生起一声，此时错认为耳之识。于愚痴之门生起一味，此时错认为鼻之识。于全部之门生起一味。
English
Like the few grasses on a mountaintop, the mind is also like water. It is said that afflictions increase in the lower realms. From the Secret Instruction on the Intent of the Heart, the lineage of the Victorious One's teachings: The Eighth Chapter on Wandering in Samsara and the Lower Realms Due to Not Recognizing One's Own Manifestation. Then, the Lord of Secrets asked: O Blessed One, obscured by the darkness of ignorance, how does one's own manifestation turn into a demon, and how does one become deluded into the realms of the lower destinies? If one wishes to reverse this delusion, how should one reverse it? The Blessed One replied: O Lord of Secrets, listen well. I will explain. For sentient beings wandering in samsara, at the time of the path of delusion, the five sensory perceptions are seen as light. Through seeing, strong habitual tendencies are born. Then, one is deluded into what is called desire. It goes together with the four wisdoms. Because one does not recognize the nature of one's own manifestation, intense hatred arises towards it. Therefore, one is deluded into what is called hatred. Because one does not recognize non-duality, one is deluded into what is called ignorance. One grasps onto that as an object, thinking 'I' and 'mine.' Then, one is deluded into what is called pride. From the part of pride, anger arises. Through the gate of movement, desire arises. By entering the womb, one is deluded into being a female. Through the gate of ignorance, one grasps onto both. By entering the womb, one is deluded into being a hermaphrodite. Male, female, and hermaphrodite arise from that. From the arising of attachment come the hungry ghosts. From hatred comes hell. From ignorance come animals. From anger and jealousy come the Asuras and Devas. From the arising of the five poisons, one is deluded into the six realms. O Lord of Secrets, the five poisons arise from the five senses. Because the appearances of the five senses do not cease, by being attached to light, one is deluded into the form aggregate. By experiencing, one is deluded into the feeling aggregate. By dividing into five colors, white and red, one is deluded into the perception aggregate. By entering the womb, one is deluded into the formation aggregate. By being attached to the five senses, one is deluded into the consciousness aggregate. Then, at the time of entering the womb, because the clarity of awareness does not cease, appearance arises clearly. Because the elements were named earlier, through the gate of hatred, attachment is deluded into the consciousness aggregate. Lights of various colors blaze. This is a great sign of all things gathering. Through the gate of desire, a sound arises. Now, the consciousness of the ear is deluded. Through the gate of ignorance, a smell arises. Now, the consciousness of the nose is deluded. Through the gate of all, a taste arises.
Tibetan
་བྱུང་། །ད་ལྟ་ལྕེ་ཡི་རྣམ་ཤེས་འཁྲུལ། །ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་ལས་རེག་ཏུ་བྱུང་། །ད་ལྟ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་འཁྲུལ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་ཞེ་ན། །ཐག་པ་ལས་སྦྲུལ་དུ་འཁྲུལ་པ། །མཐོ་ཡི་ཡོར་ལས་མིར་འཁྲུལ་པ། །སྨིག་རྒྱུ་ལས་ཆུ་རུ་འཁྲུལ་པ་ལྟ་བུར་འཁྲུལ་ལོ། །ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་གྱི་སྣང་བ་མེད་ཀྱང་། རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་སྦྲུལ་དུ་མཐོང་བའམ། ལའི་མཐོ་ཡོར་ལ་མིར་མ་གྲུབ་སྟེ། སེམས་རྟོག་ཅན་གྱིས་སྒྲ་རུ་བཟུང་བའམ། སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུ་རུ་འཁྲུལ་པ་ནི། རི་དྭགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རུ་རུ་བྱ་བ་དེ་ལ། མཆེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་ཏེ། གཉིད་ཆེ་བ། བརྗེད་པ་ཆེ་བ། སྐོམ་དད་ཆེ་བའོ། །སྐོམ་དད་ཆེ་བས་རྒྱ་མཚོ་ལ་ཆུ་འཐུངས་སོ། །གཉིད་ཆེ་བས་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་དུ་རྒྱབ་གཏད་ཉལ་ལོ། །སྐོམ་དད་ཆེ་བས་གཉིད་སད་པ་ཁ་སྐམ། བརྗེད་པ་ཆེ་བས་རྒྱ་མཚོ་དྲུང་ན་ཡོད་པ་བརྗེད། མདུན་གྱི་སྨིག་རྒྱུ་བསྙེགས་པས་སྐོམ་གྲིར་ཤིའོ། །ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ། ཁྱོད་མ་ཡེངས་པར་ཉོན་ཅིག །དེ་འཁྲུལ་པ་བཟློག་ན། ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི། མགར་བའི་ལག་གིས་བྱས་པའི་མེ་ལོང་གིས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལྟར། ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི། ཐུགས་ལས་རང་བྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེ། ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་ཁྲི་འཕང་ལྔ་དང་བྱུང་སྟེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཆོད་དོ། །དེ་ནས་འཛམ་བུ་གླིང་ཡོངས་སུ་མཐོང་སྟེ། དེ་ནས་རི་མ་ལ་ཡའི་རྩེ་ལ་བབས་སོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ལྔ་བརྒྱའི་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཆོད་དོ། །དེ་ནས་རི་བྱ་རྒོད་རིའི་རྩེ་ལ་བབས་སོ། །པཎྜི་ཏ་ལྔ་བརྒྱའི་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཆོད་དོ། །དེ་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་ཡོངས་སུ་འཐོར་ཏེ། ལས་ཅན་གྱི་གང་ཟག །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་ལ། ཐུགས་རྗེ་རང་བྱུང་དུ་འགྲོ་བའི་ དོན་བྱོན་པ། རིན་པོ་ཆེ་མན་ཤེལ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་འདི་བསྟན་པའི་ཚེ། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེ་འདི་ཅི་འདྲ་བ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཤེལ་འདི་ལ་ཕྱི་ནང་མེད་པ་བཞིན། ཆོས་སྐུ་ལ་ཕྱི་ནང་མེད་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །འདི་ལ་མདུན་རྒྱབ་མེད་པ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་མདུན་རྒྱབ་མེད་པར་གྱིས་ཤིག །འདི་ལ་སྟེང་འོག་མེད་པ་བཞིན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྟེང་འོག་མེད་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །འདི་ལ་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་དུ་གསལ་བ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ། ཕྱི་རབས་ཀྱི་གང་ཟག་རྣམ
Chinese
发生了。现在舌头的识迷乱了，从自然成就之门中被触及。现在身体的识迷乱了。那又是如何迷乱的呢？就像把绳子误认为蛇，把高处的木架误认为人，把海市蜃楼误认为水一样迷乱。绳子上本来没有蛇的显现，但有眼翳的人却看到蛇；木架本来不是人，但心怀分别念的人却当成声音；把海市蜃楼误认为水，就像名叫如如的兽王，具有三种牙齿：嗜睡、健忘、口渴。因为口渴，所以在海里喝水。因为嗜睡，所以在海边背靠着睡觉。因为口渴，醒来后口干舌燥。因为健忘，忘记了自己身在海边。追逐着眼前的海市蜃楼，最终渴死了。唉，秘密的主人！你不要散乱，仔细听着！如果想遣除这种错乱，就像用铁匠的手制作的镜子来确定这个有漏的蕴聚一样，无漏的智慧，从世尊吉祥无量光（阿弥陀佛）的心中自然生出的珍宝，出现了五层高的水晶佛塔，吉祥金刚萨埵断除了心的戏论。然后看见了整个赡部洲，然后降临到喜马拉雅山顶，五百阿罗汉断除了心的戏论。然后降临到鹫峰山顶，五百班智达断除了心的戏论。然后散布到整个赡部洲，对于有缘的补特伽罗，金刚持的持明者们，自然生起慈悲而前往。 为了利益众生而来。当展示这件无垢的珍宝曼遮罗时，这不是胜义法身，要像了解这个例子一样去了解。正如这个水晶没有内外一样，要知道法身也没有内外。正如这个水晶没有前后一样，要使法身也没有前后。正如这个水晶没有上下一样，要知道法身也没有上下。正如这个水晶显现出具有五种特征一样，要知道法身也具有五种特征。唉，秘密的主人！后世的众生们
English
Occurred. Now, the consciousness of the tongue is confused, touched from the gate of spontaneous accomplishment. Now, the consciousness of the body is confused. How is that confused? It is confused like mistaking a rope for a snake, mistaking a high scaffold for a person, mistaking a mirage for water. Although there is no appearance of a snake in the rope, those with cataracts see it as a snake; the high scaffold is not a person, but those with conceptual minds take it for a sound; mistaking a mirage for water is like the king of beasts named Ruru, who has three kinds of teeth: sleepiness, forgetfulness, and thirst. Because of thirst, he drank water in the ocean. Because of sleepiness, he slept with his back to the sea. Because of thirst, he woke up with a dry mouth. Because of forgetfulness, he forgot that he was by the sea. Pursuing the mirage in front of him, he died of thirst. Alas, Lord of Secrets! Listen without distraction! If you want to reverse this confusion, just as this contaminated aggregate is determined by a mirror made by the hand of a blacksmith, the uncontaminated wisdom, the jewel that arises naturally from the heart of the Bhagavan, the glorious Infinite Light (Amitabha), appeared as a crystal stupa with five levels, and the glorious Vajrasattva cut off the elaboration of the mind. Then he saw the entire Jambudvipa, then he descended to the top of the Himalayas, and five hundred Arhats cut off the elaboration of the mind. Then he descended to the top of Vulture Peak Mountain, and five hundred Panditas cut off the elaboration of the mind. Then he scattered throughout Jambudvipa, and for the fortunate individuals, the Vidyadharas of Vajradhara, compassion arises naturally and goes forth. They come for the benefit of beings. When this immaculate jewel mandala is shown, it is not the ultimate Dharmakaya, but understand it as you understand this example. Just as this crystal has no inside or outside, know that the Dharmakaya has no inside or outside. Just as this has no front or back, make the Dharmakaya have no front or back. Just as this has no top or bottom, know that the Dharmakaya has no top or bottom. Just as this is clear with five characteristics, know that the Dharmakaya has five characteristics. Alas, Lord of Secrets! Future beings