Tibetan
ར་ལ་དགྲ་མེད་འདྲ། །དེ་ཡང་འདུས་པས་ཡང་གསོལ་པ། །གཏང་གཞག་མེད་པའི་སྒོམ་པ་ལ། །མི་མཐུན་མི་འབྱུང་གསུངས་པ་ཅི། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་མ་ཡེངས་ན། །བྱར་མེད་འགོག་མེད་གསུངས་པ་ཅི། །དེ་ཉིད་འཆིང་བར་མི་འགྱུར་བའི། །ཕྱོགས་བྲལ་བསྟན་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །དུས་གསུམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །སྐྱེ་འཆི་མེད་པར་ཡེ་འཆར་བ། །སྣང་མེད་ཞེན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །གང་ཡང་ཆོས་སྐུར་གསལ་བ་ལས། །གཏང་གཞག་རྩོལ་སེམས་ཅི་ལ་ འབྱུང་། །གཞན་དུ་མི་འགྱུར་ཀླུངས་གནས་པས། །མི་མཐུན་མཚན་མ་གང་ཡང་མེད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དབྱིངས་དང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །གཞི་ལ་མ་གྲུབ་དོན་ཤེས་ཕྱིར། །རང་གསལ་ཡུལ་ལ་རྟོག་པ་མེད། །དག་དང་མ་དག་ཐམས་ཅད་ཀུན། །གང་ཡང་དགག་སྒྲུབ་མེད་པའི་ཕྱིར། །བཞག་དང་ལོངས་པར་ཡེངས་མེད་དོན། །འབྱུང་འཇུག་མེད་པས་བསྒོམ་མི་དགོས། །རྩོལ་བ་མེད་ཕྱིར་སྤྱོད་པའི་མཆོག །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །བདག་གཞན་ཀ་ནས་མ་གྲུབ་ཕྱིར། །བྱ་བྱེད་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །འགྲོ་དྲུག་ལས་དང་བདེ་གཤེགས་མཛད། །ཅི་སྤྱོད་ཆོས་སྐུར་ཡེ་གནས་པས། །གང་ཡང་མཚན་ཉིད་དབྱེར་མེད་དེ། །བྱེད་པ་ཉིད་ན་གྲོལ་བར་ངེས། །བླང་དང་དོར་བ་ངང་གིས་མེད། །དེ་ཡིས་འཆིང་བར་ག་ལ་འགྱུར། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྨད་བྱུང་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཐུགས་རྟོག་བསལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་གསོལ་པ། །ཏིང་འཛིན་ཉམས་དང་ལྡན་པ་ལ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ཉམས་ཀྱི་བདུད། །མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །མཉམ་བཞག་རྗེས་ཐོབ་བར་དོ་ལ། །སྣང་བ་འོད་དང་གྲག་པ་སྒྲ། །འཇིགས་པའི་གཟུགས་དང་བསླུ་བ་བརྫུན། །ལྟ་བར་ཤེས་ན་དམ་པའི་ལམ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རྣལ་འབྱོར་དམ་པས་མཉམ་བཞག་ཚེ། །མཚན་མོ་མུན་ནག་སྤྲིན་རུམ་ནས། །ནམ་ལངས་ཉི་ཤར་ཤིན་ཏུ་གསལ། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་དགེ་སྡིག་ལས། །གང་ཡང་མ་ལུས་སྔ་ཕྱི་ཤེས། །དེ་ཚེ་སྙིང་རྗེའི་བདུད་ཞུགས་ཏེ། །སེམས་ཅན་སྙིང་རྗེའི་གདུང་བ་སྐྱེ། །ཏིང་འཛིན་བཏང་ནས་གཞན་དོན་རྩོམ། །དེ་ཕྱིར་བདུད་ཀྱི་དབང་འགྱུར་ལྟུང་། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ནམ་མཁའ་སྟོང་ལ་དགྲ་བྱུང་ནས། །བདེ་གཤེགས་ཆོས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་སྟོན
Chinese
如同无敌的罗睺罗一般。 又是集聚者再次祈请。 对于无有舍弃和安住的禅修。 为何说不会出现不和？ 如果瑜伽士不散乱。 为何说无有可为和无有阻碍？ 如何是不变成束缚的、 远离偏颇的教法？ 请全知导师开示。 全知导师开示说： 于三时一切形态中， 无有生灭而本然显现。 所有显现、无有执着分别， 从一切皆明现为法身中， 哪里会生起舍弃、安住和勤作之心？ 由于不变成其他的空性安住， 所以没有任何不和的相状。 现在再听金刚萨埵。 为了知晓界和所有相状， 在基上未成立之义， 自明对境无有分别。 所有清净和不清净， 因为没有任何可破可立， 所以安住和受用无有散乱之义。 因为无有生起和融入，所以无需修习。 因为无有勤作，所以是行持之最。 现在再听集聚之精华。 因为自他从一开始就未成立， 所以所有能做和所做， 皆是六道之业和善逝之行。 无论如何行持，皆本然安住于法身， 所以没有任何可区分的体性。 于能做之时，定能解脱。 自然无有取舍。 因此怎么会变成束缚？ 大圆满甚为稀有，意义精华，自生安乐之轮续中，金刚萨埵消除意念分别之品第十七。 金刚萨埵再次祈请： 对于具有禅定体验者， 观修和行持是体验之魔。 请平等之王开示。 听闻如此请问之义后， 对集聚之眷属开示说： 于等持、后得和中阴时， 显现是光、声响是声， 恐怖之形和欺骗之假象， 若知是观，则是殊胜道。 现在再听集聚之精华。 殊胜瑜伽士于入定之时， 如夜晚黑暗的云层中， 天亮日出极为明亮。 三界众生之善恶， 所有前后皆知晓。 彼时生起慈悲之魔， 生起对众生慈悲的痛苦。 舍弃禅定而勤作他利， 因此会变成魔之所控而堕落。 现在再听金刚萨埵。 如虚空中出现敌人， 示现各种善逝之法。
English
Like the invincible Rahula. Again, the Assemblage requested again. Regarding the meditation without abandonment or abiding, Why is it said that disharmony will not arise? If that yogi is not distracted, Why is it said that there is nothing to do and no obstruction? How is the teaching that does not become a bond, And is free from partiality? Please explain, Omniscient Teacher. The Omniscient Teacher said: In all forms of the three times, Arising primordially without birth or death, All appearances, without attachment or conceptualization, From everything that is clear as the Dharmakaya, Where would abandonment, abiding, or effort arise? Because of abiding in the unchanging emptiness, There are no discordant signs whatsoever. Now listen again, Vajrasattva. In order to know the meaning of the essence and all signs, Not established on the ground, Self-illumination has no conceptualization of objects. All pure and impure, Because there is nothing to negate or affirm, The meaning of abiding and enjoying without distraction. Because there is no arising or dissolving, there is no need to meditate. Because there is no effort, it is the best of conduct. Now listen again to the essence of the Assemblage. Because self and other are not established from the beginning, Therefore, all that can be done and is done, Are the actions of the six realms and the deeds of the Sugatas. No matter how one acts, one abides primordially in the Dharmakaya, Therefore, there is no distinguishable characteristic. In the very act of doing, liberation is certain. There is naturally no taking or leaving. Therefore, how could it become a bond? From the Tantra of the Great Perfection, the wondrous essence of meaning, the spontaneously arising wheel of bliss: The Seventeenth Chapter, Eliminating the Conceptual Thoughts of Vajrasattva. Vajrasattva requested again: For those who have experience of Samadhi, View, meditation, and conduct are the demons of experience. Please explain, King of Equality. Having heard the meaning of this request, He spoke to the assembled retinue: In Samadhi, post-meditation, and Bardo, Appearances are light, sounds are sound, Terrifying forms and deceptive illusions, If known as view, it is the supreme path. Now listen again to the essence of the Assemblage. When the supreme yogi enters Samadhi, Like the darkness of night in the clouds, The sunrise at dawn is extremely clear. The virtues and sins of sentient beings of the three realms, All that is before and after is known. At that time, the demon of compassion enters, And the pain of compassion for sentient beings arises. Abandoning Samadhi and working for the benefit of others, Therefore, one becomes controlled by demons and falls. Now listen again, Vajrasattva. Like enemies appearing in empty space, Showing various Sugata dharmas.
Tibetan
། །ཞིང་ཁམས་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་ པ་དང་། །ཡིད་དུ་འོང་བའི་སྒྲ་ཐོས་འགྱུར། །ཏིང་འཛིན་བཏང་ནས་གླུ་གར་བྱེད། །ངམ་ཞིང་ངོ་མཚར་དགའ་སེམས་སྐྱེ། །དེ་ལ་ཞེན་འགྱུར་ཉམས་དང་བྲལ། །དགའ་བྲོད་བདུད་ཀྱིས་རང་བསླུས་ལྟུང་། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སྒོམ་ཉམས་རྨི་ལམ་གང་ཡང་རུང་། །འཇིགས་པའི་གཟུགས་སོགས་ཆི་དགེ་བས། །ངང་ལ་གནས་པ་སྡིག་འགྱུར་བས། །ཏིང་འཛིན་བོར་ནས་མྱ་ངན་བདུད། །མི་དགའ་སྡུག་བསྔལ་ཉམ་ཐག་འབྱུང་། །དེ་ཚེ་ལས་ལ་ཡི་མུག་སྟེ། །ལྕེབ་དང་གཅིག་པུ་ཕག་ཏུ་འགྲོ། །གཟུགས་ཀྱི་བདུད་ཀྱི་དབང་འགྱུར་ལྟུང་། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཉམས་དང་རྨི་ལམ་དག་ཏུའང་། །ཡིད་དུ་འོང་བའི་གཟུགས་བསྟན་ཏེ། །དུས་གསུམ་ཉེས་ལེགས་ཐམས་ཅད་སྟོན། །གཞན་ལ་སྨྲས་པས་བདེན་པར་བྱུང་། །ངའོ་སྙམ་པའི་བདུད་ཞུགས་ཏེ། །ཏིང་འཛིན་བཏང་ནས་གྲོང་ཁ་ཡན། །བར་དུ་ཕྱེད་བདེན་ཕྱེད་མི་བདེན། །ཐ་མར་སྨྲས་པ་ཐམས་ཅད་རྫུན། །བསླུ་བ་རྫུན་གྱིས་རང་བསླུ་ལྟུང་། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ལྟ་བའི་བདུད་ནི་དེ་དག་དང་། །ཡུལ་འདི་གོལ་སར་མ་ཤེས་ཕྱིར། །སྣང་བ་གཟུགས་སོགས་ཞེན་པ་སྟེ། །ཡུལ་སེམས་ཞུགས་ལ་ཅི་སྤྱོད་བདུད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྨད་བྱུང་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། རྣལ་འབྱོར་ལྟ་བའི་བདུད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །།ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སྒོ་ལྔ་བྱིང་བ་གསལ་བའི་བདུད། །དྲན་མེད་རྨུགས་པ་བདེ་བའི་བདུད། །རྐྱེན་གྱིས་རྒོད་པ་མི་རྟོག་བདུད། །འཕྲོ་བ་མི་གཡོ་བདུད་རྣམས་འབྱུང་། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཏིང་འཛིན་མྱུར་དུ་གྲུབ་འདོད་ནས། །ཡུན་རིང་བསྒོམས་པས་ཚད་མ་ཟིན། །མྱོས་པ་བྱང་བའི་བདུད་ཞུགས་ཏེ། །མ་རིག་དབང་གིས་གཉིད་དུ་སོང་། །གསལ་བ་བོར་ནས་བྱིང་བ་སོལ། །དེ་ཉིད་རྩོལ་བས་ཏིང་འཛིན་ཉམས། །མ་བཙལ་རྨི་ལམ་བཟང་ངན་བྱུང་། །དེ་ཕྱིར་བྱིང་བའི་བདུད་ཀྱིས་ བསླུས། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་རིག་ཆོས་སྐུར་མ་ཟིན་པས། །མ་རིག་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་བསྒྲིབས། །དྲན་པ་མེད་པའི་བདུད་ཞུགས་ཏེ། །ངང་སྒོམ་རྨུགས་པས་བདེ་བ་ཉམས། །རང་རིག་མེད་པས་ཞི་གནས་བྱིང་། །ལྷག་མཐོང་མེད་པས་དོན་དང་བྲལ། །བསྒོམས་པས་དོན་མེད་བདུད་ཀྱིས་བསླུས། །དེ་ཕྱིར་ལུང་ལྡན་གདམས་ངག་གཅེས། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སེམས་དཔའ་ཉོན། །གཅིག་པུར་མི་གནས་འདུས་པ་དགའ། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་བྱ
Chinese
莊嚴的淨土。 聽到悅耳的聲音。放下禪定，唱歌跳舞。突然間，生起奇妙的喜悅。如果對此產生執著，就會失去體驗。如果被喜悅和激動所迷惑，就會墮落。現在再聽聽聚集的精要。無論是禪修體驗還是夢境。恐怖的形象等等，如果認為是善的。如果安住於此，就會變成罪惡。如果失去禪定，就會變成悲傷的魔。不悅、痛苦、沮喪就會產生。那時，就會厭倦工作。像啞巴一樣獨自遊蕩。被色魔所控制而墮落。現在再聽聽金剛薩埵。在體驗和夢境中。顯現出悅意的形象。顯示過去、現在、未來的一切善惡。如果對他人說，就會變成真實。生起「我」的魔。放下禪定，到村莊去。中間半真半假。最後所說的一切都是謊言。被欺騙和謊言所迷惑而墮落。現在再聽聽聚集的精要。觀的魔就是那些。因為不了解此地是歧途。執著於顯現、形象等等。境與心相合，魔就隨之而用。大圓滿，奇妙的意義精要，自生喜樂之輪續中。開示瑜伽士觀之魔的章節，第十八。 現在再聽聽金剛薩埵。五根沉沒，明亮的魔。無念昏沉，安樂的魔。因緣散亂，無分別的魔。散亂、不動的魔都會產生。現在再聽聽聚集的精要。想要迅速成就禪定。如果長時間禪修，就無法掌握。被麻醉淨化的魔所迷惑。被無明所控制而入睡。失去明亮，平息沉沒。如果努力，禪定就會退失。不尋求，就會產生好壞的夢。因此，被沉沒的魔所迷惑。 現在再聽聽聚集的精要。因為沒有證悟自性為法身。被無明所控制，遮蔽了智慧。被無念的魔所迷惑。安住禪修，昏沉，失去安樂。因為沒有自性，所以止住沉沒。因為沒有勝觀，所以與意義分離。禪修沒有意義，被魔所迷惑。因此，要珍惜具足傳承的口訣。現在再聽聽眷屬的菩薩。不喜歡獨處，喜歡聚集。被他人的因緣所
English
A field adorned with ornaments. Hear pleasant sounds. Abandoning samadhi, singing and dancing. Suddenly, a wonderful joy arises. If one becomes attached to this, one will lose the experience. If one is deceived by joy and excitement, one will fall. Now listen again to the essence of the gathering. Whether it is a meditative experience or a dream. Frightening images, etc., if one thinks they are good. If one abides in that state, it will become a sin. If one loses samadhi, it will become the demon of sorrow. Unpleasantness, suffering, and distress will arise. At that time, one will become weary of work. Like a mute, wandering alone. Falling under the control of the demon of form. Now listen again to Vajrasattva. In experiences and dreams. Manifesting pleasant forms. Showing all the good and bad of the past, present, and future. If one speaks to others, it will become true. The demon of "I" arises. Abandoning samadhi, going to the village. Half true and half false in between. In the end, everything spoken is a lie. Falling by being deceived by deception and lies. Now listen again to the essence of the gathering. The demon of view is those. Because one does not understand that this place is a wrong path. Attachment to appearances, forms, etc. When the environment and mind merge, the demon uses it accordingly. From the Great Perfection, the essence of the wonderful meaning, the Tantra of the Self-Arisen Wheel of Bliss. The eighteenth chapter, which explains the demon of the view of a yogi. Now listen again to Vajrasattva. The five senses sinking, the demon of clarity. Unmindful stupor, the demon of bliss. Distracted by circumstances, the demon of non-thought. The scattering, unmoving demons will arise. Now listen again to the essence of the gathering. Wanting to quickly achieve samadhi. If one meditates for a long time, one cannot grasp it. Being deceived by the demon of intoxication purification. Being controlled by ignorance, falling asleep. Losing clarity, pacifying sinking. If one strives for that, samadhi will decline. Without seeking, good and bad dreams will arise. Therefore, being deceived by the demon of sinking. Now listen again to the essence of the gathering. Because one has not realized self-awareness as the Dharmakaya. Being controlled by ignorance, obscuring wisdom. Being deceived by the demon of unmindfulness. Abiding in meditation, stupor, losing bliss. Because there is no self-awareness, quiescence sinks. Because there is no insight, it is separated from meaning. Meditating is meaningless, being deceived by the demon. Therefore, cherish the oral instructions that possess lineage. Now listen again to the bodhisattvas of the retinue. Not liking to be alone, liking to gather. Being influenced by the circumstances of others.