Tibetan
ས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ སེམས་ཀྱི་ཕུར་བུར་དག་གོ་མཉམ་མོ་ཞེས་བགྱི་བའི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཞེ་ན།བཀའ་སྩལ་པ། སྣོད་བཅུད་རྒྱུ་རྣམས་དག་རྟོགས་ཤིང།། མཉམ་ཉིད་ལྷག་པའི་མཉམ་ཉིད་ཀྱིས།། དཀྱིལ་འཁོར་བྱང་སེམས་ཕུར་ པའི་ཞིང་དུ་དག།མཉམ་པ་ལ་ཡང་རྣམ་བཞི་སྟེ།། དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མཉམ་པ་དང། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་དུ་མཉམ་པ་དང། ཕྱིའི་ཡུལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་མཉམ་པ་དང། ནང་གི་སེམས་ ཡེ་ཤེས་ལྔར་མཉམ་པའོ།། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་སོ་སོར་མ་བྱས་མ་བཅོས་པ་ལས་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་པར་ཐ་དད་པར་འབྱུང་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་ཉིད་དོ།། འདི་དག་ནི་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང བས་གང་གི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྱུར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ།བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་ང་ཉིད་དོ།། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་དག་ནི་ངའི་སྐུའོ།། ངའི་གསུང་ངོ།། ངའི་ཐུགས་སོ།། ངའི་ཡོན་ཏན་ ནོ།། ངའི་འཕྲིན་ལས་སོ།། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་མཐར་ཕྱིན་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ།། ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་མ་གཏོགས་པ་འཁོར་བ དང་ཉོན་མོངས་པའི་མིང་ཡང་མེད་དོ།། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ལས་མ་གཏོགས་པ་སེམས་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད་དོ།། སྐུ་སྣང་བ་ལས་མ་གཏོགས་པ་སེམས་ཅན་དང་ཆེན་པོ་ལྔ་ཡེ་ནས་མེད་དོ།། སངས་རྒྱས ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལས་མ་གཏོགས་པ་སེམས་ཅན་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆོས་ཡེ་ནས་མེད་དོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། གསོལ་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་དེ་ཡང་དག་པར་ཡབ་དང། ཡུམ་དང། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན ཏན་འཕྲིན་ལས་སུ་ཡོད་པ་ལགས་སམ་ཞེ་ན།བཀའ་སྩལ་པ། ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་ཟག་པ་མེད།། ཁམས་ཀྱང་མེད་ཅིང་འབྱུང་བ་མེད།། བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་མངོན་རྟོགས་མེད།། མཚན་མེད་མི་འགྱུར་ནམ་མཁའ་ བཞིན།། གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་མེད་མིན་ཞི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་རྒྱས་པའི་ཕྱིར། ཐུགས་ཉིད་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། དབྱིངས་ཉིད་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ།། ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་དབྱེར་མེད་དེ་བཞིན་ལྷུན་གྱིས གྲུབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། གསོལ་པ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་སྐྱེས་པ་དེ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་འཚལ་བར་བགྱི་ཞེ་ན། བཀའ་སྩལ་པ། དཔེར་ན་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དག། སྲ་ཞིང མཁྲེགས་པའི་དངོས་པོ་ཡང།། བརྟགས་ཏེ་དུ་མར་བྱས་ནས་ནི།། རླུང་གི་མཐུ་ཡིས་གཏོར་བྱས་ན།། དེ་ལ་དངོས་པོ་ག་ལ་ཡོད།། ད
Chinese
如果问：所有的地方都清净，成为菩提心橛，这是什么意思？回答说：器情及诸法，皆悟清净已，以平等胜平等，坛城菩提心，清净为橛田。平等又有四种：胜义中无生平等，世俗幻化自性平等，外境与五如来平等，内识与五智慧平等。不作不整大地，从中发出种种音声，即是菩提心之橛。这些是从自性中产生的，未变成任何的体性，是法身，菩提心之橛即是我。三千大千世界，这些是我的身，我的语，我的意，我的功德，我的事业。三千大千世界一切，是圆满成佛之究竟地。一切皆是身语意，此外再无轮回和烦恼之名。除了佛陀生起之外，没有众生出生的因。除了身显现之外，本来就没有众生和五大。除了佛陀的大乐之外，本来就没有众生和痛苦之法。如是说。请问：菩提心之橛真实存在于父、母、身语意功德事业之中吗？回答说：一切不生无漏，无界亦无生，无菩提无现证，无相不变如虚空，无二非非二性。为令菩提心增长，意性身之坛城，法界性身之坛城，功德事业无别，如是任运成就。如是说。请问：如何才能证悟一切事物之究竟是菩提心之橛生起呢？回答说：譬如金刚之自性，坚硬凝固之物，分析成多种之后，以风之力摧毁之，其中又有何物存在呢？
English
If asked: What does it mean that all places are pure and become the peg of Bodhicitta? The answer is: Vessels and beings and all phenomena, having realized purity, with equality surpassing equality, the mandala Bodhicitta, is purified as the field of the peg. Equality also has four aspects: equality of no birth in the ultimate sense, equality of the nature of illusion in the relative sense, equality of the external realm with the five Tathagatas, and equality of the inner mind with the five wisdoms. Without making or arranging the great elements separately, various sounds arise distinctly, that is the peg of Bodhicitta itself. These arise from self-nature, and without becoming the essence of anything, it is the Dharmakaya, the peg of Bodhicitta is myself. These three thousand great thousand world realms are my body, my speech, my mind, my qualities, and my activities. All of the three thousand great thousand world realms are the ultimate ground of perfect Buddhahood. Everything is body, speech, and mind, and apart from that, there is not even the name of samsara and afflictions. Apart from the arising of Buddhas, there is no cause for beings to be born. Apart from the appearance of the body, there are originally no beings and five great elements. Apart from the great bliss of the Buddhas, there are originally no beings and the nature of suffering. Thus it was said. Question: Does the peg of Bodhicitta truly exist in the father, mother, body, speech, mind, qualities, and activities? Answer: All is unborn, without outflows, without realms and without arising, without Bodhi and without realization, without characteristics, unchanging like space, non-dual, not non-dual. In order to increase this Bodhicitta, the mandala of the mind-nature body, the mandala of the Dharmadhatu-nature body, qualities and activities are inseparable, thus spontaneously accomplished. Thus it was said. Question: How should one realize that the ultimate nature of all things is the arising of the peg of Bodhicitta? Answer: For example, the nature of a vajra, a hard and solid object, having analyzed it into many parts, and then destroyed it by the power of the wind, what object remains in it?
Tibetan
པེར་ན་མེ་ཡི་རང་བཞིན་དག། ཚ་ཞིང་དངོས་པོ་ཀུན་བསྲེགས་ཤིང།། འབར་འཕྲོ སྣང་གསལ་མཆེད་བྱེད་པ།། ཆུ་ཡི་མཐུ་ཡིས་རླག་བྱས་ན།། དེ་ལ་རང་བཞིན་ག་ལ་ཡོད།། དཔེར་ན་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡང།། མེ་ཡི་མཐུ་ཡིས་བསྲེགས་གྱུར་ན།། དེ་ལ་རང་བཞིན་ག་ལ་ཡོད།། ཤེས་པས་ཟིན་པའི ཤེས་པ་རྣམས།། གཟུགས་དང་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང།། དབང་པོ་ལ་སོགས་མཛེས་གྱུར་ཀྱང།། ཕུང་པོ་མི་རྟག་ཤི་འཔོས་ནས།། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཞིག་འགྱུར་ཏེ།། ཞིག་དང་རྡུལ་ལ་སོགས་པ་དང།། རུས་པ དག་ཀྱང་རླག་འགྱུར་ཏེ།། ཐ་མ་ཅིར་ཡང་སྣང་མི་འགྱུར།། རི་བོ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ།། དངོས་པོ་བརྟན་གཡོ་འཇིག་རྟེན་རྣམས།། བསྐལ་པ་གསུམ་གྱིས་རླག་བྱས་ན།། དེ་ལ་རང་བཞིན་ག་ལ་ཡོད།། དེས་ན་དངོས པོའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། དངོས་པོ་རྟག་པ་མ་ཡིན་པས།། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས།། དབང་པོ་བརྟན་གཡོ་སྣང་བ་ཀུན།། ཡུལ་རྣམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ ཉིད།། དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་སྟེ།། སྣང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་བཤིག་ན།། གཞིགས་ན་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་ཞི།། ནམ་མཁའ་དེ་ཉིད་ལྔས་གཞིག་ན།། མཚན་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ།། འཇིག་རྟེན་བརྟན གཡོ་ལ་སོགས་པ།། སྣང་བ་ཉིད་ན་ངོ་བོ་མེད།། དེ་ཉིད་བྱང་སེམས་ཕུར་པ་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། གསོལ་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་དེ་ཡང་དག་པར་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཡང་མ་མཆིས་སམ་ཞེ་ན། བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ལྟ་དངོས་པོའི་མཚན་མ་ཀུན་བརྟགས་ན།། རང་བཞིན་སྒྱུ་མ་མེད་འགྱུར་ཕྱིར།། ཡོད་ལས་ལྟོས་པ་མེད་དེ་མེད་པའི་མེད་པ་མེད།། མཐའ་རྣམས་མེད་ཕྱིར་དབུས་མེད་དབུས་ལའང་གནས་པར་མི བྱེད་དོ།། མ་སྤངས་མ་བསྒྲུབས་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་གནས།། ཁམས་གསུམ་བརྟགས་ན་འཁོར་བ་མྱ་ངན་མེད།། ཕྱོགས་ཆར་དབྱེ་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། གསོལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི ཕུར་པ་དེ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཡོད་པ་དེ་ཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་བགྱི་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཤེ་ན།བཀའ་སྩལ་པ། ཡང་དག་ཉིད་ན་གནས་བཅས་ན།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་རྣམས་པར་དག། རགས་པར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་ གཤེགས།། སྒྱུ་མར་འཛིན་པ་ཡུམ་གྱི་དབྱིངས།། གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དངོས་པོ་མེད།། གཅིག་ལའང་ལྔར་གཞིག་པ་དང།། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་གནས།། ནམ་མཁའ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། ཞེས གསུངས་སོ།། གསོལ་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཁོ་ནར་ཤེས་ནས་ཡང་དག་པའི་དོན་ལགས་སམ་ཞེ་ན། བཀའ་སྩ
Chinese
譬如火的自性，热且焚烧一切事物，燃烧光芒，显现光明，如果被水的力量摧毁，那它哪里还有自性呢？譬如物质的事物，也被火的力量焚烧，那它哪里还有自性呢？被意识所掌握的意识，虽然像形色一样多种多样，虽然权势等变得美好，但蕴聚无常，死亡迁移后，一切事物都会毁灭，毁灭成灰尘等，骨头也会被摧毁，最终什么也不会显现。像大山等，稳定与不稳定的事物，所有世间，如果被三个劫摧毁，那它哪里还有自性呢？因此，一切事物的法，因为事物不是永恒的，所以要知道诸法没有自性。一切权势稳定与不稳定的显现，一切境都不是存在的，只有阿赖耶识本身，显现为多种事物，如果分解所显现的事物，观察时会寂灭于虚空之中。如果用五种方式分解虚空本身，就会融入无相的法界。世间稳定与不稳定等，仅仅是显现而没有本体。那就是菩提心金刚橛，伟大的法身。如是说。请问：菩提心的金刚橛，难道完全不是如幻如化吗？回答说：如果这样观察一切事物的相状，自性就会变成如幻如化，所以不依赖于有，也没有不存在的不存在。因为没有边际，所以没有中心，中心也不安住。不舍弃也不追求，安住在虚空之中。如果观察三界，就没有轮回和涅槃。如果分开方向，那就是如来藏。如是说。请问：菩提心的金刚橛，仅仅是如幻如化般存在，那就是如来，这是怎么回事呢？回答说：如果安住在真正的实性中，内外一切器情都会清净。粗略显现的就是如来。执着于幻化是母性的法界。色的相状没有实体。即使是一个，也能分解成五个，一切都安住在虚空之中。虚空就是法界。如是说。请问：菩提心的金刚橛，如果知道一切仅仅是空性，那就是真正的意义吗？回答说：
English
Like the nature of fire, it is hot and burns all things, radiating light and manifesting brightness. If it is destroyed by the power of water, where does it have its own nature? For example, material things are also burned by the power of fire, where does it have its own nature? The consciousness grasped by consciousness, although like forms, is diverse, although powers and so on become beautiful, but the aggregates are impermanent, and after death and migration, all things will be destroyed, destroyed into dust and so on, and bones will also be destroyed, and ultimately nothing will appear. Like great mountains and so on, stable and unstable things, all worlds, if destroyed by three kalpas, where does it have its own nature? Therefore, all the dharmas of things, because things are not eternal, so know that all dharmas have no self-nature. All powers, stable and unstable appearances, all realms are not existent, only the Alaya consciousness itself appears as various things. If you decompose the manifested things, when you observe them, they will be pacified in the emptiness. If you decompose the emptiness itself in five ways, it will merge into the realm of no characteristics. The world, stable and unstable, etc., is just an appearance and has no essence. That is the Bodhicitta Vajrakilaya, the great Dharmakaya. Thus it is said. Question: Is the Vajrakilaya of Bodhicitta not completely like an illusion? Answer: If you observe all the characteristics of things in this way, the self-nature will become like an illusion, so it does not depend on existence, and there is no non-existence of non-existence. Because there are no boundaries, there is no center, and the center does not abide. Not abandoning or pursuing, abiding in the emptiness. If you observe the three realms, there is no samsara and nirvana. If you separate the directions, it is the Tathagatagarbha. Thus it is said. Question: The Vajrakilaya of Bodhicitta, which exists only as an illusion, is the Tathagata, what is going on? Answer: If you abide in the true reality, all the inner and outer containers will be purified. What appears roughly is the Tathagata. Grasping illusion is the realm of the mother. The characteristics of form have no substance. Even if it is one, it can be decomposed into five, and everything abides in the emptiness. Emptiness is the Dharmadhatu. Thus it is said. Question: The Vajrakilaya of Bodhicitta, if you know that everything is just emptiness, is that the true meaning? Answer: