Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb047.006 ། གསང་ངོ།།།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བོདྷི་ཙིཏྟ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཨཱ་ཏི་ཡོ་ག་བི་ཏོ་ཏ་མ་ལ་མ་ཧཱ་རཱ་ཛ་ཏན་ཏྲ། བོད་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐེག་པའི་ཡང ཞུན་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ།བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གི་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་ཀུན་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ། གཉིས་ མེད་གསང་བའི་འོག་མིན་གནས་མཆོག་དམ་པ་ན།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚིག་དང། དོན་དང། ལས་དང། འབྲས་བུ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་མཆོག། བརྗོད་མེད་མི་གནས་སྐུ་མི་མངའ།། སྒྲ་ལས་འདས་པ་དོན་གྱི་ གསུང།། བསམ་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཀྱི་ངང།། ཐུགས་རྗེ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་འཕྲིན་ལས་མཆོག། ཕྱོགས་རིས་དབྱིབས་གནས་ཞིང་ཁམས་ཏེ།། བཞུགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས བཞུགས་པའོ།། བཏགས་པའི་མིང་དང་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་དང།། བྱིན་བརླབས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་དང་ལྡན།། བསྐོར་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐོར།། ཚིག་དོན་བརྗོད་རྟོགས་པ་སྐད་ཅིག་མ་ལས་དངོས་པོར་འབྱུང་བར བཏུབ་བམ་ཞེ་ན།བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་ལས་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་དང།། ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང།། གཏི་མུག་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ།། འདི་ལས་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་དང།། སྐྱེས་པ་བུད་མེད་ མ་ནིང་འབྱུང།། འདི་ལས་འདོད་དང་གཟིར་བ་འབྱུང།། ཉོན་མོངས་གདུང་འདོད་ཆགས་པ་འབྱུང།། རི་དང་སྐྱེ་བོ་དེ་བཞིན་དུ།། ནམ་མཁའ་དང་ནི་རླུང་དང་དང།། སྲེག་པ་མེ་ནི་རབ་ཏུ་འབྱུང།། འདི་ལས་ས་དང ཆུ་དག་ནི།། རྡོ་དང་ས་བོན་མྱུ་གུ་འབྱུང།། དེ་བཞིན་གློག་དང་སྐར་མ་དང།། ཉི་མ་ཟླ་བ་སྤྲིན་རྣམས་འབྱུང།། དེ་བཞིན་སྤྱོད་དང་མི་སྤྱོད་ཀུན།། ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་འགྱུར།། ཞེས་པ་དང། གསོལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཅི་ཞིག་ལགས་ཞེ་ན། བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་འབྱུང།། སེམས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ལུས་ལ་ཉོན།། ཕྱོགས་བཅུའི སངས་རྒྱས་ང་ཡི་སེམས།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ང་ཡི་སེམས།། ཕྱོགས་སུ་སྣང་བ་ང་ཡི་སེམས།། མཐོ་རིས་ངན་སོང་ང་ཡི་སེམས།། སེམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཕུར་པ་ལ།། སྤྲུལ་པ་ཕྱོགས་བཅུ་སངས་རྒྱས ཉན།། ཞེས་པའོ།། གསོལ་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་དེ་འཁྲུལ་པའི་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་གང་སྤྱོད་ཡུལ་ལགས་ཤེ་ན། བཀ
Chinese
秘密！ 印度语：菩提质多吉拉雅阿底瑜伽毗陀陀摩罗摩诃罗阇怛特罗。 藏语：菩提心橛，大圆满乘之极密续之大王。 顶礼薄伽梵菩提心橛！ 如是我闻，一时，于法性无戏论与大圆生智慧，二取不存之秘密殊胜奥明净土中，薄伽梵乃是语、义、业、果真实宣说之最胜者，不可言说，不住之身亦无有，超离音声，实义之语，离思智慧，心之自性，慈悲功德，周遍一切，无杂圆满，事业最胜，无有方隅、形相、处所之刹土，以无住之方式而安住。 具有名言安立与智慧游舞，以及加持化身之眷属，以无有围绕之方式而围绕。 若问：词义言说觉受能否于刹那间从实有中生起？ 答曰：从心生起贪嗔，我慢嫉妒痛苦生，愚痴亦是如是生，从此三界皆生起，男女二性及非男，从此生起欲望与折磨，烦恼炽燃贪着生，山与众生亦如是，虚空以及风与，焚烧之火亦极生，从此地与水，石与种子及苗芽生，如是闪电与星辰，日月云彩皆生起，如是行与非行皆，一切一切皆生起。 如是说。 问：从菩提心橛所生起之此等诸法为何？ 答曰：诸法一切从心生，谛听心所显之身，十方诸佛乃吾心，内外器情乃吾心，显现方所乃吾心，天界恶趣乃吾心，心之佛陀橛之上，化身十方诸佛听。 如是说。 问：菩提心橛，彼等错乱之事物，种种之境，是何等之行境？
English
Secret! In Indian language: Bodhicitta Kīlaya Ādi Yoga Vitota Mala Mahārāja Tantra. In Tibetan: The Great King of the Extremely Secret Tantra of the Great Perfection Vehicle of the Kīla of Bodhicitta. Homage to the Bhagavan Kīla of Bodhicitta! Thus I have heard, at one time, in the supreme and sacred Akaniṣṭha pure land of non-duality and secrecy, which is the play of the unelaborated nature of reality and the great arising wisdom, the Bhagavan is the supreme one who truly teaches speech, meaning, action, and result. He has an inexpressible, non-abiding body, speech that transcends sound, the essence of wisdom that is beyond thought, compassion and qualities that pervade all, unmixed and complete activity, and a realm without bias, form, or location. He abides in a way that is without abiding. He is endowed with imputed names, the play of wisdom, and a retinue of blessings and emanations, surrounded in a way that is without circumambulation. If asked, "Can the expression and realization of words and meanings arise from reality in an instant?" He replied: "From the mind arise desire and hatred, pride, jealousy, and suffering arise. Ignorance also arises in the same way. From this, all three realms arise, male, female, and neuter arise. From this, desire and torment arise, afflictions and burning desire arise. Mountains and beings are the same, as are the sky, wind, and burning fire. From this, earth and water, stones, seeds, and sprouts arise. Likewise, lightning, stars, the sun, moon, and clouds arise. Likewise, all actions and non-actions, everything, everything arises." Thus it is said. Question: "What are all these phenomena that arise from the Kīla of Bodhicitta?" He replied: "All phenomena arise from the mind. Listen to the body revealed by the mind. The Buddhas of the ten directions are my mind. Outer and inner realms are my mind. Appearances in all directions are my mind. Higher realms and lower realms are my mind. On the Kīla of the mind's Buddha, listen to the emanations of the Buddhas of the ten directions." Thus it is said. Question: "The Kīla of Bodhicitta, what is the field of activity for these various confused objects?"
Tibetan
འ་སྩལ་པ། འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ཡུམ་ལྔ་དབང་པོར་བཅས།། སྐྱེ་རྒས་ན་འཆི་ལ སོགས་སྡུག་བསྔལ་ཚོགས།། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་མཚན་མ་ཇི་སྙེད་པ།། འདི་དག་འཁྲུལ་བའི་སེམས་ཅན་ཡུལ་ཡིན་ཏེ།། བདེན་པ་མཐོང་བའི་ངོ་ལ་འདི་མི་སྣང།། སྣང་བ་འདི་ཀུན་གྱིས་ནི་ཚད་མ་མཐོང་བ་མ་ཡིན ཏེ།། སྣང་བ་མེད་བཞིན་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་རྟོགས་པས་བརྟགས་པ་ཡི།། གཟུང་འཛིན་བག་ཆགས་རྟས་པའི་དབང་ཡིན་ཏེ། འཁྲུལ་ཏེ་འདི་ལ་གདགས་སུ་ཟད་ཀྱི་ཡང།། སེམས་ཉིད་མ་འཁྲུལ་བར་ཡང བདེན་པའི་ཕྱིར།། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་སྣང་མྱོང་ངོ།། གསོལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་དེ་འཁྲུལ་བའི་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་དངོས་པོ་འདི་དག་ཅི་ལ་གནས་པ་ལགས་ཤེ་ན། བཀའ་སྩལ་པ། བདག་དང་བདག གཞན་རྣམས་དང་ནི།། ལོག་པར་རྟོགས་པ་ཙམ་ཉིད་ལས།། ཕྲ་ཞིང་ཟག་པ་ཡོད་མ་ཡིན།། ལོག་རྟོག་ཉིད་ལ་ཉིད་སྤྱོད་དེ།། གཞན་དུ་གསོལ་བ་ཅི་ཡང་མེད།། ཅེས་པའོ།། གསོལ་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་དེ ཚུལ་ཇི་ལྟར་གནས་ཤེ་ན།བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་དེ་ལ་ལུས་དང་ཆོས་ཀུན་གནས།། དེ་བས་ཞེན་ཕྱིར་ཕྱི་མ་ཡང་དེས་དེ་ལ་སྣང།། རང་སེམས་རྒྱུན་ལས་འཕགས་པ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ནི་ གཞན་ན་ཡོད་མ་ཡིན།། རྒྱུ་དྲུག་རིགས་ལས་དེ་ལ་སྣ་ཚོགས་དེ་དག་རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ།། གསོལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་དེ་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བ་འདི་དག་ཚད་མ་ལགས་སམ་མ་ལགས་ཤེ་ན། བཀའ་སྩལ་པ། སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱི་སེམས་དང་དངོས་སྣང་ཕྱི་ནང་གྲགས་པའི་ཆོས་འདི་ནི།། འཛིན་པ་དྲུག་གིས་ཇི་ལྟར་མཐོང་ཞིང་བརྟགས་པས་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་འཁྲུལ།། རང་གི་རྟོགས་པས་མྱོས་པ་དེ་ཉིད་གཟུང་བ་བདེན གྱུར་ན།། དེ་དག་དངོས་པོ་མེད་རྟོགས་དགྲ་བཅོམ་འདྲ་བར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བར་རིགས། གཞན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་བསྒོམས་ནས་རིག་པ་དེ་དག་ཚད་མར་འགྱུར་ན་ནི། དེ་ཉིད་ཚད་མར་གྱུར་པས་འཕགས་པའི་ལམ་དེ སུ་ལ་རྒས་མི་འགྱུར།། ལམ་དེ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དེ་བསྟན་ཅིང་དབང་པོའི་ཤེས་པས་མི་ཐར་ཏེ།། སྡུག་བསྔལ་འགའ་ཡང་མི་འཇིལ་རྣམ་རིག་ཅེས་ཏེ་ཉོན་མོངས་འབྱུང་བའི་གནས།། དེ་ཕྱིར་སྐྱེ་བས་མཐོང་བ་དེ་དག འཁྲུལ་པ་ཡིན་པར་མངོན་ཞིང་རྒྱལ་བས་གསུངས་པའོ།། གསོལ་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་དེས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བཟློག་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་ལས་གང་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་ཞེ་ན། བཀའ་སྩལ པ།འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་འདོད་ན།། མན་ངག་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་ཚོལ།། དེ་ནས་འ
Chinese
请示：五大元素和五位佛母连同诸根，生老病死等痛苦之集合，形状和颜色以及各种各样的相，这些都是迷惑众生的境界。在见到真理者的眼中，这些不会显现。所有这些显现都不是由量所见，而是从无始以来，在没有显现的情况下，通过觉悟来考察的。这是由能取所取习气的力量所致，迷惑地将此执为实有。然而，心性不被迷惑，也是因为真理的缘故，在一刹那间体验到。请问：菩提心之橛，在迷惑之境中显现的这些事物，存在于何处呢？答复：我和我所，以及其他众生，仅仅是颠倒的认知而已，没有微细的、有漏的。在颠倒的认知中，自己作用于自己，除此之外，没有什么可问的。如是说。请问：菩提心之橛，以何种方式存在呢？答复：因此，在心的第一个刹那，身体和一切法都存在。因此，由于执着，后来的也因此显现。超越自心相续的生法，在其他地方是不存在的。从六因缘中，各种各样的那些都是自己的三摩地。请问：菩提心之橛，显现为各种事物，这些是量，还是非量呢？答复：所有众生的心和事物显现，内外所称之法，以六识如何见，又如何考察，并非如此，是迷惑。如果沉醉于自己的觉悟，所取成为真实，那么他们了悟事物本无，就像阿罗汉一样，理应解脱。否则，如果通过修习生处，那些知识成为量，如果那成为量，那么圣道对谁来说不会衰老呢？那条道路是解脱之道，那条道路被宣说，但感官的意识无法解脱，痛苦丝毫不会减少，唯识被称为烦恼的来源。因此，由生所见之物，显然是迷惑，这是胜者所说的。请问：为了遣除轮回的痛苦，菩提心之橛想要依靠什么瑜伽呢？答复：如果想要消除轮回的痛苦，寻找具有口诀的上师，然后
English
Inquiry: The five elements and five Buddha-mothers together with the senses, the collection of sufferings such as birth, old age, sickness, and death, shapes and colors, and all sorts of signs, these are the realm of deluded beings. In the eyes of those who see the truth, these do not appear. All these appearances are not seen by valid cognition, but from beginningless time, in the absence of appearance, they are examined through realization. This is due to the power of the grasping and the grasped habitual tendencies, mistakenly clinging to this as real. However, the nature of mind is not deluded, also because of the truth, it is experienced in a single instant. Question: Where do these things that appear in the realm of delusion, the peg of bodhicitta, reside? Reply: Myself and what is mine, and other beings, are merely inverted cognitions, there is nothing subtle or defiled. In inverted cognition, oneself acts upon oneself, there is nothing else to ask. Thus it is said. Question: How does the peg of bodhicitta abide? Reply: Therefore, in the first instant of mind, the body and all dharmas abide. Therefore, due to attachment, the later also appears because of that. The dharma of arising that transcends one's own mind stream does not exist elsewhere. From the six causes, those various things are one's own samadhi. Question: The peg of bodhicitta, appearing as various things, are these valid cognitions or not? Reply: The minds of all beings and the appearance of things, the dharmas known internally and externally, how are they seen by the six consciousnesses, and how are they examined, it is not so, it is delusion. If one is intoxicated by one's own realization, and the grasped becomes true, then they realize that things are without essence, like an Arhat, it is reasonable to be liberated. Otherwise, if by practicing the sense bases, those knowledges become valid cognitions, if that becomes valid cognition, then for whom will the noble path not age? That path is the path of liberation, that path is taught, but the consciousness of the senses cannot liberate, suffering will not diminish at all, Mind-Only is called the source of afflictions. Therefore, what is seen by birth is clearly delusion, this is what the Victorious One said. Question: In order to avert the suffering of samsara, what yoga does the peg of bodhicitta want to rely on? Reply: If you want to eliminate the suffering of samsara, seek a teacher who possesses oral instructions, and then