Tibetan
། སྒོ་དང་ཕུགས་ཀྱི་ གནད་དུ་བྱ།། གོང་འོག་མན་ངག་རབ་སྡེབས་ཏེ།། ལས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་གནས་སྐབས་སྦྱར།། དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་དང་གསུམ་དུའམ།། བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པས་ཕྱེ་བ་ཡིན།། གཅིག་ཏུ་དྲིལ་དང་རྐྱང་པ དང།། བཏུས་པའི་རིམ་པ་རྣམ་གསུམ་ལས།། གང་ཡིན་ངོ་ཡིས་ཟིན་པར་བྱ།། གདབ་དང་གཏུབ་པ་ལ་སོགས་པའི།། ལས་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་དེའདྲར་བརྟག། ཐ་མའོ་ལས་ལ་འཇུག་པ་ན།། ཐུན་གྱི་རིམ་པ་ཡང གསུངས་ལ།། ཨོྂ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ། རོ་ལ་ཁྲག་འཐུང་ཅིནྡྷ་མ་ཏང་པར་ལ་ཤོ་ཤལ་ཀྱི་སྤྱང་ཀ་ཏང་ཀ་ཏེ་ཡ། ཛ་ཡེ་བི་ཛ་ཡ། ཨ་ཙིཏྟི་ཨ་པ་ར་ཙི་ཏ་ཡ། མ་ར་ས་སྲ་མ་རྟ་ན་ཡ། ཆེ་གེ་མོའི་ཡན་ལག་དོན་སྙིང་མཱ་ར་ཡ ཧཱུྂ་ཕཊ།ཁྲག་དང་ཉུངས་ཀར་ཚ་དང་ནི།། རྡོ་ནག་ལ་སོགས་ཐུན་རྫས་རྣམས།། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱ།། མཐར་གྱིས་ལས་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། མེ་ལྕེ་འཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ཁྱད་ པར་གྱི་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ཀརྨ་ཀཱི་ལ་ཡས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མངའ་བདག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ ཏོ།། གང་ཟག་དང་པོའི་ས་བ་ཡིས།། ལས་ཀྱི་བྱ་བ་རྫོགས་བྱེད་ན།། སྦྱིན་སྲེག་རིམ་པ་མི་འཚལ་ལམ།། གྲངས་ཀྱི་རིམ་པ་དུ་ཞིག་མཆིས།། འདི་སྐད་ཅེས་ནི་གསོལ་པ་དང།། གསང་མཆོག་བདག་པོས་བཀའ་སྩལ པ།། འདི་ནི་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ཡི།། སྣོད་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ལ།། འཕྲིན་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡི།། སྦྱིན་སྲེག་རིམ་པ་ངས་བསྟན་གྱིས།། ལས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་དེ་ཡང་ཉོན།། ལས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ དང།། འཕྲིན་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང།། ལས་རྣམས་མཐའ་རུ་འདོན་པའི་ཕྱིར།། དེ་ཕྱིར་ལས་འདི་མཆོག་ཏུ་བསྔགས།། དེ་ཡི་རིམ་པ་རྣམ་གཉིས་ཏེ།། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་དག་ཏུ་དབྱེ།། དེའང་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན ཏེ།། རྩ་བ་དང་ནི་ཡན་ལག་གོ། དང་པོ་སྤྱི་ཡི་རིམ་པ་བཞི།། ཞི་དང་རྒྱས་དང་དབང་གི་ལས།། མངོན་སྤྱོད་དྲག་པོའི་རིམ་པའོ།། རང་རང་མཚན་ཉིད་འདིར་གསུངས་པ།། ཞི་བར་གྱུར་པའི་ཐབ་ཁུང་ནི།། ཟླུམ་པོ་གྲུ གང་ཚད་དུ་བྱ།། ཁྱེད་ནི་ཐུར་དུ་བྲུ་བ་ཡིན།། ཁ་ཁྱེར་ལ་ནི་སོར་བཞི་ཚད།། དང་པོ་རྡོ་རྗེ་ར་བ་སྟེ།། ཕྱི་རིམ་དག་ལ་འཁོར་ལོའོ།། རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པདྨ་དང།། རལ་གྲི་ལ་སོགས་རིམ་པ་བཞིན།། རིམ་པ་རིམ་པར དབུས་སུ་དགོད།། དཀར་དང་སེར་དང་དམར་དང་ནག། ཁ་དོག་རིམ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ།། ཡབ་ཤིང་རོན་པའམ་འདབ་མ་ཅན།། རྩེ་མོ་ལས་བྱུང་ཆག་གང་བ།། ཆུ་རུ་མཛུབ་གང་ཡོད་པ་ལ།། ཙན་དང་འོ་མ་སྦྲང་རྩི དང།། དྲི་ཞིམ་ཆུ་གཙང་ཞི་ལའོ།། བུད་ཤིང་དཀར་པོ་དྲི་ཞིམ་པ།། ཇི་ལྟར་འཚམ་པའི་རིམ་པའོ།། སྔ་དྲོལ་སོགས་དུས་བཞི་རུ།། ཕྱོགས་བཞི་དག་ཏུ་ཁ་བལྟས་ལ།། མཆོད་པའི་རྫས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཡོན།། དེ བཞིན་བསྲེག་རྫས་གཡས་སུ་ཤིས།། ཞི་བ་དམར་ལ་རྒྱས་བཞོ།། དབང་ལ་ཨུཏྤལ་ལས་དྲང་ཤིང།། དྲག་པོ་ཚེར་མ་ཅན་གྱི་ཤིང།། རེ་རེ་སྣ་གྲངས་དབུལ་བར་བྱ།། སྤོས་ཀྱི་རྣམ་པ་མང་པོ་དང།། ཙན དན་དམར་པོའི་འོ་མར་བཅས།། སྦྲང་རྩི་མངར་དང་ལྡན་པའམ།། དངུལ་ཕྱེ་འབྲས་ཆན་དཀར་པོ་རྣམས།། ཞི་བར་གྱུར་པའི་གཏོར་མ་སྟེ།། ལས་ཀྱི་དུས་སུ་སྦྱར་བར་བྱ།། དེ་བཞིན་གཏོར་མ་མང་པོ་རྣམས།། ལས མཁན་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་ཡང་སྦྱིན།། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ཀྱིས།། སྔ་མའི་ལས་རྣམས་ཡོངས་རྫོགས་ནས།། བགེགས་བསྐྲད་བསང་ཞིང་འོད་ཟེར་སྤྲོ།། དངུལ་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་ནང་དུ།། དགོན་པའི་གནས ནས་མེ་བླངས་ལ།། བསང་ཤིང་ཡྂ་དང་ཛྭ་ལ་རྂ།། བརྗོད་དེ་བུད་ཤིང་དག་ལའོ།། ཀུ་ཤས་སྟན་བྱད་ལྷོར་བསྟན་ན།། རིམ་པ་གཉིས་ལས་བསྒྱུར་བར་བྱ།། དྲག་པོ་ལས་ནི་ཕྱིར་བསྟན་ནོ།། དགང་བླུགས་གཉིས་དང ལྡན་བྱས་ལ།། པྂ་ལས་སྣ་ཚོགས་འདབ་བརྒྱད་དབུས།། རྣམ་པར་རྒྱལ་བའམ་གཙོ་བོའི་སྐུ།། ཆོ་ག་གསུམ་ལས་ལྷར་བསྐྱེད་དེ།། མཆོད་བསྟོད་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས།། ཡི་གེ་གཉིས་ལས་གུ་དྷེ་དང།། ལྕགས་ཀྱུར་གྱུར ཏེ་འོད་དུ་ཐིམ།། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་ཡོངས་གྱུར་ནས།། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ལྡིར་བའི་གཟུགས།། དང་པོ་གཉིས་ནི་རིགས་མ་འཁྱུད།། བར་མ་གུ་དྷེ་ཟེའུ་འབྲུ་ལ།། ཐ་མ་མཆོད་སྦྱིན་བགྲང་འཕྲེང་འཛིན།། རལ པའི་ཐོར་ཚུགས་དག་དང་ལྡན།། ཡུམ་ཡང་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ།། དྲིལ་བུ་ལྕགས་ཀྱུ་བསྣམས་ནས་འཁྱུད།། སྐུ་མདོག་ལས་དང་སྦྱར་བྱ་ཞིང།། ཐུགས་ཁར་ཧཱུྂ་དང་ཛ་བསམས་ལ།། བསྐྲད་ཅིང་བསང་དང མཆོད་བསྟོད་བྱ།། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དགུག། ལས་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ།། རང་གི་སྔགས་ལ་མཐའ་བཏགས་ལ།། ལྔ་གཉིས་གསུམ་དང་གཅིག་པོ་ཡིས།། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རྫས་རྣམས དབུལ།། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བརྒྱ་དང་སྟོང།། རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་རིམ་པ་ཡིས།། ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་མུ་ཡིས་གཤེགས།། ཐིམ་ནས་བསྟོད་དང་གཤེགས་སུ་གསོལ།། དེ་ནས་རྩ་བའི་རིམ་པ་ཉིད།། ལས་གཉིས་བྱས་ཏེ གཞུང་ལ་འཇུག།རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད།། སྤྱན་དྲངས་མཆོད་དང་བསྟོད་པ་རྣམས།། ལ
Chinese
将门和根本作为要点，上下口诀善加组合，将事业的身色与处境结合。坛城或者两重或者三重，是由修法的次第来划分的。总集为一或者单独，以及摄略的次第这三种中，要以认识来把握是哪一种。安立和砍断等等的事业，所有都要像那样观察。最后进入诛业时，也宣说了供物的次第。嗡 班匝 杰利 杰拉亚（藏文：ཨོྂ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli kīlaya，汉语字面意思：嗡 金刚 橛 橛），罗拉饮血 钦达玛当巴拉 效 效 杰 嘉当嘎德亚，匝耶 贝匝亚，阿则德 阿巴拉则达亚，玛拉 萨萨 玛达纳亚，某某的肢体心髓 玛拉亚 吽 啪（藏文：ཧཱུྂ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 啪）。血和芥子、盐和，黑石等等供物，总的和个别的都要了解。逐渐将事业都圆满。如是说。出自《火焰鬘大续》中，讲述了圆满特殊的坛城之第十四章。之后，业金刚橛又向薄伽梵圆满自在王祈请说：如果以最初之人的血，来成办事业的行事，是否需要护摩的次第？有多少数量的次第呢？如此祈请之后，秘密至上主说道：这是随顺修持的，对于具备法器之人，为了圆满事业的，我来宣说护摩的次第。事业的勇士你也要听。为了事业的前行和，圆满事业和，将事业推向终结，因此此事业最为殊胜。它的次第有两种，分为总的和个别的。那也有两种，根本和支分。首先是总的次第四种，息灾和增益以及怀业，以及诛伏猛厉的次第。各自的体性在此宣说，息灾的火炉是，圆形，量要周遍，您是向下挖掘的，开口的尺寸是四指。首先是金刚栅栏，外层是轮。金刚、珍宝、莲花和，宝剑等等按照次第，按照次第安放在中央。白色和黄色以及红色和黑色，要知道颜色的次第。柴木是杜鹃或者有叶子的，
English
Take the door and the innermost essence as the key. Combine the upper and lower instructions well. Combine the body color of the activity with the situation. The mandala is either two or three layers, which are divided by the stages of accomplishment. Whether it is a single compilation or a single one, and among the three stages of abbreviation, grasp which one it is by recognition. Activities such as planting and cutting should all be examined in the same way. When finally engaging in the activity of subjugation, the order of offerings is also taught. oṃ vajra kīli kīlaya (藏文：ཨོྂ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli kīlaya，汉语字面意思：Om Vajra Kili Kilaya), Rola, blood-drinking, Chindha Matangpara Sho Shal Kye Jiang Ga Tangka Teya, Jaye Bijaya, Achitti Aparajita Ya, Mara Sasa Maratanaya, so-and-so's limbs, heart marrow, Maraya Hum Phat (藏文：ཧཱུྂ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Hum Phat). Blood and mustard seeds, salt and, black stones and other offering substances, should be known in general and in particular. Gradually complete all the activities. Thus it is said. From the Great Tantra of the Garland of Flames, the fourteenth chapter, which explains the mandala for the complete accomplishment of special activities. Then, Karma Kīlaya again requested the Bhagavan, the King of Complete Sovereignty, saying: If the activities are accomplished by the blood of the first person, is the order of homa necessary? How many orders of numbers are there? After this request, the Supreme Secret Lord said: This is for the subsequent accomplishment, for the person who possesses the vessel, for the complete accomplishment of the activities, I will explain the order of homa. You, the hero of activity, should also listen. For the preliminary of the activity, and for the complete accomplishment of the activity, and for bringing the activities to an end, therefore this activity is most excellent. Its order is of two kinds, divided into general and specific. That also has two aspects, the root and the branches. First, the general order is of four kinds, pacifying, increasing, and subjugating activities, and the order of fierce manifestation. The characteristics of each are explained here. The hearth for pacifying is, round, the measure should be complete. You are digging downwards, the size of the opening is four fingers. First is the vajra fence, the outer layer is the wheel. Vajra, jewel, lotus, and, sword, etc., according to the order, place in the center in order. White and yellow and red and black, know the order of colors. The firewood is rhododendron or leafy,
Chinese
从顶峰而来的碎屑， 水中有一指之量。 檀香、牛奶、蜂蜜， 香气、净水，带来寂静。 白色香木，散发香气， 如何适合的次第。 早晨等四个时辰里， 面向四方。 供品的物品全部在左， 同样，焚烧的物品在右边吉祥。 寂静是红色，增益是黄色， 为了调伏，用乌 উৎপལ་（梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花）做直木。 猛厉的，用带刺的树木。 每一样都献上。 多种香的种类， 以及红色檀香的牛奶。 或者具有甜味的蜂蜜， 银粉和白色米饭。 成为寂静的食子， 在事业之时调合。 同样，众多的食子， 也给予事业者和护法。 金刚上师自己， 完成之前的诸事业后， 驱逐障碍，清净，散发光芒。 在银等器皿中， 从寺院处取火， 焚香木，念诵ཡྂ་（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风）和ཛྭ་ལ་རྂ་（藏文，梵文天城体：ज्वाला रं，梵文罗马拟音：jvāla raṃ，汉语字面意思：火焰raṃ）， 对着那些木头。 用吉祥草做垫子，朝向南方， 从两次次第中转变。 猛厉的事业则朝向外面。 具备灌顶和倾注二者， 从པྂ་（藏文，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：莲花）中生出各种八瓣莲花中央， 胜者或主尊的身。 从三种仪轨中生起为本尊， 供养赞颂，从融入光中， 从两个字中生出钩子， 变成铁钩，融入光中。 完全变成父母二尊， 三面六臂威严的身相。 最初的两个不拥抱眷属， 中间的持钩子和诃子， 最后的手持供施和念珠。 具有发髻。 佛母也是一面二臂， 拿着铃和铁钩拥抱。 身色与事业相应， 于心间观想ཧཱུྂ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和ཛ་（藏文，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：扎）， 驱逐、清净、供养、赞颂。 之后迎请智慧尊。 圆满四种事业。 在自己的咒语上加上结尾， 用五、二、三和一个， 献上外、内、秘密的物品。 二十一、一百和一千， 以上、中、下的次第， 智慧坛城以光芒降临。 融入后赞颂，祈请返回。 之后是根本的次第， 做了两个事业后，进入正文。 用金刚三种仪轨生起， 迎请、供养和赞颂等，
English
The chips that come from the peak, A finger's worth of water. Sandalwood, milk, honey, Fragrance, pure water, bring peace. White fragrant wood, How to arrange them appropriately. In the four times such as morning, Facing the four directions. All the offering items are on the left, Likewise, the burning items are auspiciously on the right. Pacifying is red, increasing is yellow, For subjugation, use a straight wood made of উৎপལ་ (Tibetan, Devanagari: उत्पल, Romanized Sanskrit: utpala, Literal meaning: blue lotus). For wrathful, use thorny wood. Offer each item individually. Many kinds of incense, And milk with red sandalwood. Or honey with sweetness, Silver powder and white rice. Become a peaceful torma, Mix it at the time of the activity. Likewise, many tormas, Also give to the performer and the protectors. The Vajra Master himself, After completing all the previous activities, Expel obstacles, purify, and radiate light. In vessels such as silver, Take fire from the monastery, Saying yaṃ (Tibetan, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, Literal meaning: wind) and jvāla raṃ (Tibetan, Devanagari: ज्वाला रं, Romanized Sanskrit: jvāla raṃ, Literal meaning: flame raṃ) for the incense wood, Towards those woods. If the cushion of kusha grass is facing south, Transform from the two stages. Wrathful activities face outwards. Having both empowerment and pouring, From paṃ (Tibetan, Devanagari: प, Romanized Sanskrit: paṃ, Literal meaning: lotus) in the center of various eight petals, The form of the Victorious One or the main deity. Generate as a deity from the three rituals, Offerings and praises, from dissolving into light, From the two letters, generate a hook, Transform into an iron hook, dissolve into light. Completely transform into the two parents, A majestic form with three faces and six arms. The first two do not embrace the consort, The middle ones hold a hook and a myrobalan, The last ones hold offerings and a rosary. Having a topknot of matted hair. The mother is also one face and two arms, Holding a bell and an iron hook, embracing. The body color should correspond to the activity, At the heart, contemplate hūṃ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: hūṃ) and ja (Tibetan, Devanagari: ज, Romanized Sanskrit: ja, Literal meaning: ja), Expel, purify, offer, and praise. Then invite the wisdom being. Complete the four activities. Add an ending to your own mantra, With five, two, three, and one, Offer the outer, inner, and secret substances. Twenty-one, one hundred, and one thousand, In the order of high, medium, and low, The wisdom mandala descends with light. After dissolving, praise and request to return. Then is the fundamental order, After doing two activities, enter the main text. Generate with the three Vajra rituals, Invite, offer, and praise, etc.