Tibetan
སྟོང་གི་དྲ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། སེར་བ་བསག་པའི་ལེའུ་སོ་བཞི་པའོ།། །།ཨོཾ་བདུད་ཡ་ཏྲི་མཾ་མཾ། སད་དུ་དྲག་ཏུ་པུ་ཏ་ཕོབ་ཡ། ཨོཾ་བཙུན་ཤུ་ཏྲི་ཙ་ཙ་དཾ་ཕོབ་ཡ། དེ་ནས་ཡང་དྲེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་རྣམས་ལ་ལྟས་ངན་བཏང་བའི་ལས་འདི་སྨྲས་སོ། །གཏང་བར་འདོད་པས་ཐོད་པའི་ནང་། །རས་སམ་ཤོག་བུ་དག་ལ་ནི། །འཁོར་ལོ་རྩིབས་དྲུག་བྲིས་ནས་སུ། །དེ་ལ་ལྷ་འདྲེའི་སྔགས་བྲིས་ཏེ། ཐོད་པའི་ནང་དུ་གཞུག །དེ་ལ་ལྷ་འདྲེའི་སྙིང་པོ་ལྟས་ངན་གཏོང་བའི་སྔགས་འདི་བྲིའོ། །ཨོཾ་ར་སད་དེ་ཧུ་ལེ་ཕྲེཾ། ཤར་ཀོལ་ཐབས་སད་འུ་མི་སི་སེ་མང་ལང་ལིང་ལེར། ཁུ་ཛྭ་ཧེ་ཧ། ཞེས་བྲིས་ནས་དེ་ལ་བཟླས་ནས། གར་འབེབས་པའི་ཕྱོགས་སུ་བཏབ་ན་ཕེབས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་འབེབས་སོ། །ལྷ་འདྲེ་སྟོང་གི་དྲ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ལྟས་ངན་བཏང་བའི་ལེའུ་སོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་དྲེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟས་ངན་བབས་པ་དེའི་རྟགས་དང་བཟློག་ཐབས་སྨྲས་སོ། །ཤུལ་ལ་བྱུང་ན་དྲེགས་པའི་གནས་བཏབ་པའོ། །ཐན་གཡོ་བ་དང་བཟློག་པ་དང་། རྒྱས་འདེབས་པའོ། །བྱ་མི་སྙན་པ་བྱུང་ན་བང་ཆེན་པ་སྟེ། ཐན་བསྒྱུར་བའམ་ཟོར་བཟློག་བྱའོ། །རི་དྭགས་བབས་ན་གནམ་ལྕམ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གཏོ་བསྒྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་མཚེ་མ་བྱུང་ན་མི་སྡུག་པ་སྟེ། དེ་རང་གིས་བཟློག་པ་བྱའོ། །སྙིང་མི་དགའ་བ་ནི་ཉམས་སད་པ་སྟེ། ཚེ་ཆོག་བྱའོ། །ལྷ་ལ་སྐྱབས་སུ་བྱའོ། །རྨི་ལྟས་ལོག་ན་ལྷ་འདྲེ་ བབས་པ་སྟེ། སྲིད་བསྒྱུར་གཏོང་ངོ་། །ལུག་ལ་རོ་ཁལ་དང་ཁྱི་ལ་རྩེད་པ་བྱུང་ན། དེ་རང་གིས་བཟློག་གོ། །བྱ་འབྲས་བྱུང་ན་དམུ་སྔོ་ཡིན་ཏེ་ཁྲམ་ཕྱི་བར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྟས་ངན་རངས་པ་བཟློག་ན། ཁྱི་ནག་པོའི་ཐོད་པའི་ནང་དུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ལ། དེ་ལ་སྔགས་འདི་བྲིས་ཏེ། ཕཊ་ཏེར་སད་ཁུ་ལེ་ཕྱོ་ནི་ཁུ་ལེ་དྲི་ཤ་དྲི་ནི་བྷྱོ། ཞེས་པ་དེ་བྲིས་ལ། དབུས་སུ་གསང་བདག་སྔགས་བྲིས་ལ། དར་མཐིང་ནག་གིས་ཁ་བཅད་ལ། སྔགས་དེ་བཟླས་ཤིང་། ཐོད་པ་དེ་ལུང་གསུམ་མདོའམ། ལམ་རྒྱ་གྲམ་མམ། རི་གསུམ་རྩེར་བསྐྱལ་ཏེ་མནན་ན་ལྟས་ངན་གང་བབས་ཀྱང་ཟློག་པར་འགྱུར་རོ། །ལྷ་འདྲེ་སྟོང་གི་དྲ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ལྟས་ངན་བཟློག་པའི་ལེའུ་སོ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་རྒྱུ་ལུགས་དང་ཀི་ཀང་རྒྱུ་བ་བསྟན་ཅིང་སྨྲས་པ་སྟེ། བདག་ཅག་རྣམས་ནི་དྲེགས་པ་འཁོར་བཅས་ཏེ། རྒྱུ་བའི་དུས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྲོད་ལ་བདུད་རྒྱུ། སྲོད་ཆུང
Chinese
出自《千网续》大品，第四十四品 积雹品。嗡 杜雅 扎门门，色度 扎度 布达 颇瓦雅。嗡 尊 秀扎 匝匝 丹 颇瓦雅。此后，傲慢者们对人们施放恶兆的行为如下所述。想要施放，在头盖骨内，在布或纸上，画一个六辐轮，在上面写上神鬼的咒语，放在头盖骨内。在上面写上神鬼的心髓，施放恶兆的咒语。嗡 惹萨德 呼列 帕让。夏阔 塔萨 乌米 斯色 芒朗 灵列。库扎 嘿哈。写完后念诵，朝向要降临的方向抛掷，就会降临。随你所愿地降临。出自《神鬼千网续》大品，第四十五品 施放恶兆品。此后，傲慢者们讲述了恶兆降临的征兆和遣除方法。如果出现在足迹上，就是傲慢者的住所被占据。要进行驱逐、遣除和竖立旗帜。如果出现不悦耳的鸟鸣，就是信使，要转移灾难或遣除邪魔。如果有野兽降临，就叫做天女，要转移祭祀。如果出现双胞胎，就是不祥之兆，要自己进行遣除。如果内心不悦，就是衰败的征兆，要进行长寿仪轨。要向神灵祈求庇护。如果梦兆颠倒，就是神鬼降临，要进行祭祀转变。 如果羊身上出现尸体，狗身上出现玩具，要自己进行遣除。如果出现鸟粪，就是麻风病，要进行占卜。如果要遣除这些恶兆，在黑狗的头盖骨内，画一个八辐轮，在上面写上这个咒语：帕 德萨 库列 丘尼 库列 哲夏 哲尼 贝。写完后，在中央写上秘密主（金刚手菩萨）的咒语，用深蓝色或黑色的布封口，念诵那个咒语，将头盖骨带到三岔路口，或十字路口，或三座山的山顶埋起来，无论降临什么恶兆，都会被遣除。出自《神鬼千网续》大品，第四十六品 遣除恶兆品。讲述了他们各自的运行方式和吉刚的运行方式，并说道：我们这些傲慢者及其眷属，运行的时间是这样的：傍晚时分，恶魔运行，小
English
From the Great Tantra of the Thousand Nets, the thirty-fourth chapter, Accumulating Hail. Om Dudya Tri Mam Mam. Sedu Dragtu Puta Phobya. Om Tsun Shutri Tsatsa Dam Phobya. Then, the arrogant ones spoke of the actions of sending evil omens to people. If you want to send it, inside the skull, on cloth or paper, draw a six-spoked wheel, write the mantra of gods and demons on it, and put it inside the skull. Write the essence of the gods and demons on it, this mantra for sending evil omens: Om Rasade Hule Phrem. Sharkol Thabs Sad Umi Sise Manglang Lingler. Khuja Heha. After writing, recite it, and if you throw it in the direction where it is to descend, it will descend. It will descend as you wish. From the Great Tantra of the Thousand Nets of Gods and Demons, the thirty-fifth chapter, Sending Evil Omens. Then, the arrogant ones spoke of the signs of the descent of evil omens and the methods of averting them. If it appears in the footprints, it means that the dwelling of the arrogant ones has been taken over. One should perform expulsion, aversion, and raising banners. If an unpleasant bird sound occurs, it is a messenger, one should transfer the calamity or avert the evil spirit. If a wild animal descends, it is called the Sky Woman, one should transfer the offering. If twins are born, it is an inauspicious sign, one should avert it oneself. If the heart is not happy, it is a sign of decline, one should perform a long life ritual. One should take refuge in the gods. If the dreams are reversed, it means that gods and demons have descended, one should perform a ritual of transformation. If a corpse appears on a sheep and a toy appears on a dog, one should avert it oneself. If bird droppings appear, it is leprosy, one should perform divination. If one wants to avert these evil omens, inside the skull of a black dog, draw an eight-spoked wheel, and write this mantra on it: Phat Ter Sad Khule Choni Khule Drisha Drini Bhyo. After writing that, write the mantra of the Secret Lord (Vajrapani) in the center, seal it with dark blue or black cloth, recite that mantra, and take the skull to a three-way intersection, or a crossroads, or bury it on the top of three mountains, and whatever evil omens descend will be averted. From the Great Tantra of the Thousand Nets of Gods and Demons, the thirty-sixth chapter, Averting Evil Omens. It explains their respective ways of moving and the way of moving of the Kikang, and says: We, these arrogant ones and our retinue, the time of moving is like this: In the evening, the demons move, small
Tibetan
་ལ་བཙན་རྒྱུ། གུང་སྟོད་ལ་བདུད་རྒྱུ། གུང་སྨད་ལ་རྒྱལ་པོ་རྒྱུ། ཐོ་རངས་ཐེ་རང་རྒྱུ། སྐྱ་རེངས་ལ་ཐེ་རང་རྒྱུ། ནམ་ལངས་ལ་སྨན་རྒྱུ། ཉི་རྩེ་ལ་ཀླུ་རྒྱུ། དྲོས་ལ་ས་བདག་རྒྱུ། དེ་ལྟར་རྒྱུ་བ་ལགས་ཏེ། གང་དང་འཕྲད་པ་དེ་ནི་ཕུང་བར་འགྱུར་རོ། །ལྷ་འདྲེ་སྟོང་གི་དྲ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། དྲེགས་པ་རྒྱུ་བའི་དུས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སོ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར། དཀོར་གྱི་བདག་པོ་པེ་ཀར་གྱིས་རང་རང་གི་བཅོས་པའི་ལས་འདི་དག་སྨྲས་སོ། །བདག་ཅག་རྣམས་ནི་སྲིད་པའི་དཀོར་གྱི་བདག་པོ་ཡིན། བདག་ནི་སྲིད་པ་ལས་བྱུང་བ་ལགས་ཏེ། ལྷ་བཤོས་ལྡེམ་པ་དང་ཏིང་ལོར་བཅས། མེ་མར་ཁ་ལྔ་སྤྱན་གཟིགས་བཅས། །ནམ་མཁའ་དཀར་པོ་དག་དང་ནི། །བཤོས་བུ་རྒྱས་པ་དེ་ལ་གཟུག །རྨྱུག་མ་གཙང་མ་ཚིགས་མང་དང་། །རིན་ཆེན་མཁར་ནི་སུམ་སྒྲོག་བྲི། །ལྷ་བཤོས་དེ་ལ་གཟུག་པར་བྱ། །འདབ་ཆགས་བྱ་དང་གཅན་གཟན་དང་། ། མ་ཧེ་རྟ་དང་གླང་དཀར་དང་། །འབྲི་དཀར་གསོབ་དང་ལས་དག་བྱ། །ཁྱུང་གི་སྒོ་ང་ཟངས་ཀྱི་ཁྱི། །སྦྲུལ་གྱི་བླ་རེ་ལྕགས་ཀྱི་ཁྱི། །དཀོར་ནོར་དང་ནི་སྤྱན་གཟིགས་དང་། །དཀོར་བདག་དེ་ནི་མཆོད་པར་བྱ། །ལྷ་འདྲེ་སྟོང་གི་དྲ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། པེ་ཀར་བསག་པའི་ལེའུ་སོ་བརྒྱད་པའོ།། །།ཧཱུཾ། སྲིད་པ་དང་པོ་ལས་བྱུང་སྟེ། །དང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། །ས་པ་ལ་ནི་གནས་པའི་ཚུལ། །དེ་ལས་ཚུལ་དང་སྡོམ་པ་ཉམས། །ས་ལ་བབས་ནས་ནམ་མཁའ་གནས། །དེ་ནས་ལྷ་ཡི་ཡུལ་དུ་བབས། །མི་དཀར་ལྡེམ་པ་ལ། །འོད་དཀར་ལམས་སེ་ལམ། །དབུ་ལ་འཛམ་བུ་གླིང་བཞིའི་དཔེ། །ཟླ་གམ་དང་ནི་སོག་ཁ་དང་། །ཟླུམ་པོ་གྲུ་བཞི་དབུ་ལ་ཚང་བར་འདུག །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལྷ་བཤོས་དང་། མེ་ཏོག་སྣ་དགུ་དང་། རིན་ཆེན་སྣ་ལྔ་དང་། མཐུན་པའི་ཡས་འདི་འབུལ། ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོའི་ཞལ་ན་རེ། འུ་ཅག་ལྷ་ཡི་བུ་མོ་ཁབ་ཏུ་འདོད་པ། འདི་ནི་སྲིད་པའི་བུ་གཅིག་ཡིན་པར་ངེས། དབུ་ལ་འཛམ་བུ་གླིང་བཞི་ཚང་བར་འདུག་པས། པེ་ཀར་རྒྱལ་པོ་བྱ་བ་ཡིན་གསུངས་ནས། པེ་ཀར་རྒྱལ་པོར་བཏགས། འདི་ནི་དབུ་ལ་ཟེ་འབྲུ་ཡང་འདུག་པས། བྱང་ཆུབ་ས་ལས་ཆད་པ་ཡིན། གནམ་ལས་བྱུང་བས་འདི་ནི་གནམ་ལྷ་བྱང་ཆུབ་བྱ་བར་ཡང་བཏགས་སོ། །དེ་ནས་སྲིད་པ་ཡོངས་ལ་གནོད་དོ། །འཛམ་བུ་གླིང་བཞིར་བབས། བྷ་ཏ་ཧོར་གྱི་ཡུལ་དུ་བབས། དེ་ན་དཀོར་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་བསམ་མི་ཁྱབ། །ད་ལྟ་བོད་ཡུལ་ཡོངས་ལ་གནོད་པ་བྱེད། །སྲིད་པའི་རྒྱལ་པོ་མདོས་བཞེས
Chinese
早上是赞神，中午是魔，下午是国王，黎明是泰让神，曙光是泰让神，天亮是门神，中午是龙神，下午是地神。它们就是这样运行的，无论遇到谁，谁就会毁灭。在千神魔网大经中，关于傲慢之神运行时间的第三十七章结束。 此后，在世尊面前，财富之主白噶说了各自的祭祀仪式。我们是存在之财富的主人，我从存在中产生，包括神供、灵牌和丁洛，以及五盏油灯和供品。在白色天空中，供品丰盛。在干净的多节竹子上，绘制三重宝城。将神供放在上面。飞禽走兽， 水牛、马和白牛，白牦牛和各种祭祀。琼鸟的蛋，铜狗，蛇的替身，铁狗，财富和供品，都要供养财富之主。在千神魔网大经中，关于白噶积累的第三十八章结束。 吽。从最初的存在中产生，最初是菩提萨埵，处于土地的位置。从此，行为和誓言退失，从地上降落到空中，然后降落到天界。在白色灵牌上，白光闪耀。头上戴着四大部洲的象征，半月形、索卡和圆形方形都完整地集中在头上。供奉诸神的神供、九种鲜花、五种珍宝和和谐的祭品。天王说：我们想要娶天女，这一定是存在之子。头上完整地戴着四大部洲的象征，所以被称为白噶国王。因此被命名为白噶国王。因为头上也有吉祥草，所以是从菩提之地分离出来的。因为从天上降生，所以也被称为天神菩提。然后，危害所有的存在，降落到四大部洲，降落到巴塔霍尔的地方。在那里，财富的享受不可思议。现在危害整个藏地。存在之王接受朵玛。
English
In the morning, it is the Tsan deity; at noon, it is the demon; in the afternoon, it is the king deity. At dawn, it is the Terang deity; at daybreak, it is the Terang deity; at sunrise, it is the Men deity; at midday, it is the Naga deity; in the afternoon, it is the Earth Lord deity. They run in this way, and whoever they meet will be destroyed. This is the end of the thirty-seventh chapter of the Great Sutra of the Thousand God and Demon Net, concerning the time of the running of the Arrogant Ones. Then, in front of the Blessed One, Pekar, the lord of wealth, spoke of these respective rites. We are the lords of the wealth of existence; I arose from existence, including the deity's offering, the effigy, and the Tinglor, along with five butter lamps and offerings. In the white sky, the offerings are abundant. On the clean, many-jointed bamboo, draw a triple precious city. Place the deity's offering on it. Birds and wild animals, Buffaloes, horses, and white cattle, white yaks, and various sacrifices are performed. The egg of the Garuda, a copper dog, a substitute for a snake, an iron dog, wealth and offerings, should be offered to the lord of wealth. This is the end of the thirty-eighth chapter of the Great Sutra of the Thousand God and Demon Net, concerning the accumulation of Pekar. Hūṃ. Arising from the first existence, first as a Bodhisattva, abiding in the state of the earth. From that, conduct and vows are lost, descending from the earth and abiding in the sky, then descending to the realm of the gods. On the white effigy, white light shines. On the head is the symbol of the four continents, with the crescent, the Sokha, and the round square all completely gathered on the head. Offer the deity's offerings of the gods, nine kinds of flowers, five kinds of jewels, and harmonious offerings. The king of the gods said: We desire to marry a daughter of the gods; this must be a son of existence. Because the symbol of the four continents is completely on the head, he is called King Pekar. Therefore, he was named King Pekar. Because there is also kusha grass on the head, he is separated from the land of Bodhi. Because he arose from the sky, he is also called the Sky God Bodhi. Then, he harms all of existence, descending to the four continents, descending to the land of Bhata Hor. There, the enjoyment of wealth is inconceivable. Now he harms the entire land of Tibet. The king of existence accepts the torma.