Tibetan
ས་ཀུན་ལ་སྤྱད་པ་དང།། དགའ་བ་རྟག་ཏུ་བསྟེན་པར་བྱ།། སེམས་ཀྱང་དྷཱུ་ཏིར་བལྟ་བར་བྱ།། ཡེ ཤེས་སྙིང་པོའི་དམ་ཚིག་གོ།། དེ་ལྟ་བུ་དང་མི་ལྡན་ནི།། དབང་དང་དམ་ཚིག་ཀུན་ལས་འདས།། བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ།། སྔགས་པས་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད།། སྔགས་པ་སྔགས་པ་ཞེས བྱ་བ།། རྩ་བ་དང་ནི་ཡན་ལག་དང། ཁྱད་པར་དམ་ཚིག་གང་ཡིན་དང།། ཤིན་ཏུ་དབང་གི་དམ་ཚིག་དང།། རྩ་དང་རླུང་གི་དམ་ཚིག་དང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གཞག་པ་རྣམས། གང་ཞིག་བཞག་པ་སྔགས་པ ཡིན།། དེ་ལ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བབས།། མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཐོབ།། དེ་ལྟར་བླ་མ་ལུང་ལྡན་ལ།། གསེར་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་དང།། རང་གི་ལུས་དང་ནོར་གྱི་དབྱིག། མ་སྲིང་མོ་རྣམས་བརྒྱན་པ་དང།། གྲོང དང་གྲོང་ཁྱེར་བཅས་པ་རྣམས།། དམིགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི།། དེ་དང་མཉམ་པ་ཁོ་ནར་དབུལ།། དེ་ལྟར་འབུལ་བྱེད་སློབ་མ་ལ།། བླ་མ་ལུང་ལྡན་དེས་ཀྱང་ནི།། བཞི་པའི་དོན་ཉིད་སྦྱིན་པར་བྱ།། ཆོས་དང ལམ་དང་ཐབས་རྣམས་དང།། རང་བཞིན་དང་ནི་དེ་རྣམས་ཡུལ།། རྣམ་པ་དྲུག་པོ་བསྒྲིམས་ལ་གཏད།། དེ་ནི་བསམ་པའི་ཁོག་ཡིན་པས།། གང་ཞིག་དེ་ལ་མི་གནས་ན།། དམུས་ལོང་ལམ་མཁན་བྱེད་པ་སྟེ།། གྱུར་ན འབྲས་བུ་འབྱིན་མི་ནུས།། དེ་ལྟར་གང་ལ་མི་གནས་ན།། ས་བོན་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་བཞིན།། ཏཱ་ལའི་ཤིང་ནི་མགོ་བཅད་བཞིན།། འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་རླག་པར་འགྱུར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་འདུས་པ།། སངས་རྒྱས་མདུད་པའི་རྒྱུད་ལས།། དབང་གི་གླེང་གཞི་དང། དབང་སྐུར་བའི་གནས་དང་དམ་ཚིག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན པའོ།།།། དེ་ནས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོ་དེས་འབུར་ལྕོག་ལས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་བྱོན་ནས། དེ་ནས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་མཛད་ནས། དེ་ནས་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཕྱིན་ཏེ། བསྐོར་བ་ལན གསུམ་མཛད་ནས་དེ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཕྱིན་ཏེ།ཡང་བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་མཛད། དེ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་མཛད། དེ་ནས་འབར་འཛིན་དང་པོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ ལེ་དེ་འོག་མིན་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་སུ་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་གཤེགས་ནས།དེར་ཁྲོ་བོའི་གར་དགུ་དང་བཅས་ནས་ཀཱི་ལ་ཡ་ཆེན་པོ་དེ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཞབས་བཞི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆགས་དང་ལྡན་པར་བཞེངས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་དམ་པ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། རྫོགས་པའི
Chinese
于一切处行持，恒常依止欢喜。心亦应观为持明。此乃智慧心髓之誓言。若不具足如是之行，则超越一切灌顶与誓言。纵然修持亦不得成就，于咒师而言，任何作为皆无意义。所谓咒师、咒师者，根本与支分，以及特殊之誓言为何，甚深灌顶之誓言，脉与气之誓言，菩提心之安立等，凡是安立者，即是咒师。于彼降临殊胜之成就，迅速获得无上之果位。如是对于具足传承之上师，以黄金等资具，以及自身与财物之精华，母亲姊妹等之庄严，村落与城市等，以无所缘之心，唯有平等供养之。如是供养之学人，具足传承之上师亦应，施予第四灌顶之意义。法与道以及方便等，自性以及彼等之境，六种相貌应谨慎交付。此乃思维之精髓，若有不依止于此者，则如盲人引导道路，纵然转变亦无法生出果实。如是若不依止于此，则如种子被火焚烧，如棕榈树被砍头，无果且将灭亡。如是说。一切如来之身语意智慧之总集。于佛陀结之续中。灌顶之开端，灌顶之处所与誓言之开示，第七品。其后大喜者从布尔觉（？）之处，于金刚道中行进。其后于化身轮中，回绕三次。其后前往心轮，回绕三次后，其后前往受用轮，亦回绕三次。其后于大乐中，回绕三次。其后从燃烧执持之初，菩提心之明点，以光芒之形式前往奥明金刚界。于彼处伴随九忿怒之舞，大金刚橛（藏文：ཀཱི་ལ་ཡ་，梵文天城体：कीलाय，梵文罗马拟音：kīlāya，汉语字面意思：橛）三面六臂四足，具足尸陀林之装束而立。对受用轮之清净五部本尊父母等如是说道。圆满的
English
To practice in all places, and always rely on joy. The mind should also be viewed as a dhūta (ascetic). This is the vow of the essence of wisdom. One who does not possess such qualities transcends all empowerments and vows. Even if one practices, it will not be accomplished. For a mantra practitioner, any action is meaningless. The so-called mantra practitioner, the root and branches, and what are the special vows, the vows of profound empowerment, the vows of channels and winds, the establishment of bodhicitta, etc., whoever establishes these is a mantra practitioner. Upon them descends the supreme accomplishment, and they quickly attain the unsurpassed fruit. Thus, to a qualified lama with lineage, with resources such as gold, and the essence of one's own body and wealth, the adornments of mothers and sisters, villages and cities, with a mind free from focus, offer only equality. To such a student who makes offerings, the qualified lama with lineage should also bestow the meaning of the fourth empowerment. Dharma, path, and methods, etc., nature and their objects, the six aspects should be carefully entrusted. This is the essence of thought, and whoever does not abide in it is like a blind person leading the way, and even if transformed, cannot produce fruit. Thus, if one does not abide in this, it is like a seed burned by fire, like a palm tree with its head cut off, fruitless and destined to perish. Thus it is said. The complete collection of the body, speech, mind, and wisdom of all the Tathagatas. From the tantra of the Buddha Knot. The beginning of empowerment, the place of empowerment, and the chapter on the exposition of vows, the seventh. Then, the Great Joyful One proceeded from Burjog (?) on the Vajra Path. Then, in the Nirmana Wheel, he circled three times. Then he went to the Heart Wheel, and after circling three times, he went to the Enjoyment Wheel, and again circled three times. Then, in the Great Bliss, he circled three times. Then, from the beginning of the Burning Grasp, the bindu of the Bodhicitta, in the form of light rays, went to the Akanishta Vajra Realm. There, accompanied by the nine wrathful dances, the Great Kīlaya (Tibetan: ཀཱི་ལ་ཡ་，梵文天城体：कीलाय，梵文罗马拟音：kīlāya，English literal meaning: Peg) with three faces, six arms, and four legs, stood adorned with charnel ground ornaments. To the pure five families of deities, male and female, of the Enjoyment Wheel, he spoke thus. The complete
Tibetan
་རིམ་པ་འདོད་པ་ཡིས།། རྣལ་འབྱོར་ཐབས་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ནི།། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྨང་ནས བརྩིགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་སེང་གེ་རྣམ་པར་བལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་འདི་གསུངས་སོ།། དངོས་པོ་མེད་ལས་དངོས་པོར་གྲགས།། དངོས་རྣམས་ཉིད་ན་དངོས་མེད པའོ།། དངོས་པོའི་ཚིག་ལ་དངོས་པོ་སྟེ།། རི་རྩེ་གངས་ཕུགས་གཡའ་རྩེའམ། བྲག་དང་ཆུ་འཐབ་དུར་ཁྲོད་དམ།། སྡོང་གཅིག་ཤིང་ངམ་བྲག་ནག་གམ།། ཡང་ན་ཉམས་དགའི་གནས་སུ་བྱའོ།། ས་ཡི རོ་རྣམས་མེད་པ་རུ།། སྔོན་གྱི་ལས་རྣམས་ཚང་བྱས་ཏེ། མཎྜལ་འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་བརྩིགས།། སྐྱང་ནུལ་ཆག་ཆག་གོ་མ་ཡེ།། ཚོན་དང་སྲད་བུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས།། གནམ་ཐིག་ས་ཐིག་གཤེར་ཐིག་གསུམ།། བྱེ་བྲག སོ་སོར་ཤེས་པར་བྱ།། ཤེས་རབ་མ་ཡིས་ཐིག་སྐུད་བཟུང།། མཚམས་དང་སྟེང་འོག་ཚུལ་བཞིན་བྱ།། ཐིག་ཆེན་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་བཏུབ།། འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་ཨེ་རུ་བཅས།། ཟླ་གམ་གསུམ་དང་རྩིབས་དང བཅས།། བར་ཁྱམས་སྒོ་ཁྱམས་གཉིས་སུ་བཏང།། སྒོ་རྒྱན་ཡ་ཕུབ་རྟ་བབས་དང།། དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་དྲ་བ་དང།། རྒྱན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བྱའོ།། འབར་བའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་ལ།། རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ལ་སོགས པ།། ཤར་ནས་བརྩམ་སྟེ་དགོད་པར་བྱ།། དབུས་ཀྱི་ཨེ་ལ་བདུད་འདུལ་ཏེ།། མདུན་རྒྱབ་གཡས་གཡོན་སྟ་ཟུར་བཞི།། སྟེང་འོག་ཁྲོ་བོ་ཕྲ་མེན་བཞི།། རིམ་པ་བཞིན་དུ་དགོད་པར་བྱའོ།། དེ་ཡི་འཁོར་ལོའི་གོང་རས ལས།། ཕྲ་མེན་བྱིན་པོ་དགོད་པར་བྱ།། ཟླ་གམ་ལ་ནི་སྲས་མཆོག་གསུམ། ཁྱམས་ལ་ཀོའུ་སེང་སྤེལ་མར་དགོད།། སྒོ་བཞིར་སྲུང་མ་བཅུ་གཉིས་དགོད།། ལྕགས་རི་ལ་ནི་དབང་ཕྱུག་མ།། དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར རྫོགས་པ་དང།། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕུར་བུ་ཀུན།། བྱེ་བྲག་སོ་སོར་ཤེས་པར་བྱ།། དང་པོ་ཆོས་སྐུར་བྱིན་བརླབས་དང།། དེ་ནས་སྤྲུལ་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས།། དེ་ནས་ལོངས་སྐུར་བྱིན་བརླབས་དང།། སྐུ མཆོག་སྤྲུལ་སྐུ་མངོན་བྱང་ཆུབ།། དེ་ནས་བྱིན་བརླབས་དབང་བསྐུར་བྱའོ།། མཚམས་ཀྱི་ཕུར་པ་མངའ་གསོལ་བའི།། ཕུར་པ་བཅུ་ཡང་བྱིན་གྱིས་བརླབས།། སྒྲུབ་པའི་ཕུར་པ་རེ་རེ་ལ།། དར་གྱི་ཅོད་དཔན་རེ་རེ བཏགས།། སྤྱན་དྲང་བཞུགས་གསོལ་གཉིས་མེད་བསྟིམ།། བྱུག་བདུག་བརྡེག་པའི་ལས་རྣམས་བྱ།། དེ་ནས་མཎྜལ་སྟེང་དུ་འགོད།། འཕྲོ་འདུ་ལས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཡིས།། ཡུངས་ཀར་ཉིད་ལ་སྔགས་བཟླས ལ།། གཟུངས་ཐག་འཐེན་ལ་བསྟིམ་པར་བྱ།། སྟོང་ཚིག་མཆོད་པ་བར་བར་བྱ
Chinese
次第欲求故，瑜伽具方便者，从基建生起次第。如是说。此后入于名为狮子如视之三摩地，而说此语。无物显现为物，诸物自性中无物。物之语即是物，山顶雪穴崖顶耶？岩石与水搏斗坟地耶？独树之木或黑岩耶？亦或当为悦意之境。地之尸骸皆成无，先前之业皆圆满，建曼荼罗一寻四方。青稞粉碎成粉末，颜料与丝线作加持。天线地线与水线三者，差别各自当知晓。智慧母持线绳，界限与上下如法作。大线可分为八种，轮有八辐并具“ཨེ་” (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。具三弯月与辐条，设中间走廊与门廊二处。门饰有屋檐马落等，网状半网与网状，一切装饰之相皆当做。炽燃之轮有八辐，胜者等，从东开始安放。中央之“ཨེ་” (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)为降伏魔，前后左右四隅，上下忿怒尊与明妃四者，次第安放。其轮之顶层上，安放明妃与勇父。弯月上安放三殊胜子，走廊上交替安放高僧，四门安放十二护门神。铁围山上安放自在母。如是坛城圆满后，一切加持之橛，差别各自当知晓。首先加持为法身，其后加持为化身，其后加持为报身，胜身化身现证菩提。其后加持作灌顶。为界橛作安镇，十橛亦作加持。每一修法橛上，系一绸缎幡条。迎请安住融入无二，涂香焚香击打诸业当做。其后安放于曼荼罗上，以息增怀诛之修法，芥子自身念诵咒语，拉紧系绳令融入。空性语供于其间作
English
Because of desiring the stages, the yogis with skillful means, build the generation stage from the foundation. Thus it is said. Then, entering into the Samadhi called "Lion's Gaze," he spoke these words: From non-existence, it appears as existence. In the very nature of things, there is non-existence. The word of things is indeed a thing. Is it the mountain peak, the snow cave, the cliff top? Is it the rock and water fighting, the charnel ground? Is it a single tree or a black rock? Or should it be a place of delight? In a place where corpses are absent, all previous actions are completed, build a mandala one fathom square. Barley flour crushed into powder, bless the paints and threads. The three lines of heaven, earth, and water, know the distinctions separately. The wisdom mother holds the thread, the boundaries and above and below are done according to the rules. The great line can be divided into eight types, the wheel has eight spokes and is equipped with "E" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). With three crescents and spokes, set up two intermediate corridors and gate corridors. The door decorations have eaves and horse falls, nets, half nets, and nets, all aspects of decoration should be done. The blazing wheel has eight spokes, the victorious ones, etc., should be placed starting from the east. The "E" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) in the center is the subduer of demons, the four corners in front, behind, left, and right, the four wrathful deities and consorts above and below, should be placed in order. On the top layer of that wheel, place the consorts and heroes. On the crescent moon, place the three supreme sons, on the corridor, place the high monks alternately, place the twelve gate guardians at the four gates. On the iron fence, place the independent mother. Thus, after the mandala is completed, all the blessed pegs, know the distinctions separately. First, bless as the Dharmakaya, then bless as the Nirmanakaya, then bless as the Sambhogakaya, the supreme body, the Nirmanakaya, manifest enlightenment. Then bless and empower. Consecrate the boundary pegs, also bless the ten pegs. On each practice peg, attach a silk banner. Invite and dwell, merge into non-duality, perform the activities of anointing, incense, and striking. Then place it on the mandala, with the practice of pacifying, increasing, subjugating, and wrathful, recite the mantra on the mustard seed itself, pull the thread and let it merge. Offer the emptiness word in between.