Tibetan
། རང་བཞིན་མེད་པ་ཐུགས་ཡིན་ཏེ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གསལ་བ་དང།། དེ་ཡི་བྱིན རླབ་སྤྲུལ་པ་ཡིས།། འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཀང་ནས།། ཨ་ནརྀ་སུ་ཏྲི་པྲེ་དུ་ཛས།། རྒྱུད་དྲུག་གང་ན་གནས་ཀྱང་སེམས་དྲངས་ལ།། གསལ་བར་ཐུགས་རྗེས་ལུས་ལ་བསྟིམ།། དེ་བཞིན་ཡང་དུ་ཡང་དུ་བྱ།། རྣམ རྟོག་ལུས་སུ་གསལ་བ་དེས།། བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། ཕྱག་འཚལ་གསོལ་བཏབ་འཇུག་པར་བྱ།། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཡི་ཚོགས་རྣམས་ཀུན།། གྷ་ན་སྦྱོར་བའི་གཟི་བྱིན་རྣམས།། དྲང་དོན་དེ་ལ རབ་བསྟིམ་རྣམ་རྟོག་ལུས་གནས་སྦྱངས་ཏེ།། གསེར་ཞུན་བཞིན་དུ་སེམས་གནས་པ།། ཉི་ཟླ་པདྨའི་དབུས་དམིགས་ཏེ།། སྤར་དང་འཕང་བའི་སྔགས་བརྗོད་དེ།། ཡབ་རྣམས་ཐུགས་བསྐུལ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་བྱུང སྟེ།། ཡུམ་རྣམས་གསང་བའི་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ།། དེ་ལས་ཕྱོགས་བཅུར་རབ་འཕྲོས་པས།། དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགསས་ཡབ་ཡུམ་རྣམས།། བསྐུལ་བའི་རང་བཞིན་ཐུགས་ཆུད་ནས།། གྷ་ན་ཆེན་པོའི སྦྱོར་བ་མཛད།། སྦྱོར་བའི་འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་པས།། གསང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དབང་བསྐུར།། དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཚང་བའི་བསྟོད་བསྔགས་ཀྱི་དོན་བརྗོད་དེ།། མ་སྤར་བཟློག་སྟེ་བརྗོད་པས་ནི།། ལྷ་རྣམས་ཀུན གྱིས་གསང་དབང་བསྐུར།། དེ་ནས་བསྡུ་བའི་ས་བོན་གྱིས།། གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་བསྡུས།། རྡོ་རྗེ་ལམ་དྲངས་པདྨོའི་དཀྱིལ།། དབྱིངས་ནས་ཡི་གེ་ཕྱག་རྒྱའི་སྐུར་གསལ་ཏེ།། དེ་ལ་ཕན་པའི་དབང་རྣམས ཀྱིས།། བཅུ་དྲུག་ཟླ་བ་རྫོགས་པ་ལྟར།། སྐུ་ཡི་ཆ་རྐྱེན་རྫོགས་པར་བསྐང།། དེ་ནི་སེམས་སྦྱང་རིམ་པར་བཤད།། དེ་ཡི་ལུས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་གསལ།། བརྟུལ་ཞུགས་ཕྱག་ཚང་གིང་ཆེན་གྱིས།། རོ་ནི རབ་ཏུ་གཤིག་གྱུར་ན།། གང་ནས་ཤ་རུས་ཁྲག་བཅས་ཀུན།། དུམ་བུ་དུམ་བུར་གཏུབ་ནས་ནི།། དོན་རྟོགས་ལྷ་ཡི་ཚོགས་ལ་འབུལ།། དང་པོ་གཞུང་ལྡན་གནས་སུ་ནི།། གཟུགས་བརྙན་དམ་པ་མངོན་བཞེངས ལ།། ལས་ཀྱི་རིམ་པ་རྫོགས་པ་དང།། ཁྲོ་བོ་རོལ་པའི་སྟངས་སྟབས་དང།། ཁྲོ་མོ་གསང་བའི་གར་ཚོགས་དང།། ཕྲ་མེན་མགོ་བརྙན་འཛིན་ཚུལ་གྱིས།། རོ་དེ་ཉིད་ནི་བླང་བར་བྱ།། ཆུ་མཆོག་དག་གིས་བཀྲུས་ནས ནི།། དྲི་ཡིས་བྱུག་སྟེ་རས་ཀྱིས་གྲིལ།། དེ་ལ་ལྷ་ཡི་སྙིང་པོ་དགོད།། སྲེག་ཁང་རིམ་པ་བཞི་བརྩེགས་ཏེ།། དང་པོ་བམ་དབྱིབས་གཉིས་པ་ཨེ།། གསུམ་པ་ཡཱ་གཟུགས་བཞི་པ་མཱ།། དང་པོ་ལས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཞི་བར བྱ།། གཉིས་པ་ལས་ཀྱི་གཤེད་ལྕགས་དྲག་པོས་བསྒྲལ།། གསུམ་པ་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་སྟེ།། དབང་རྣམས་རྫོགས་པར་རོ་ལ་བསྐུར།། བཞི་པ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་རྣམས་ཀུན།། དེ་ཡི་སྐུ་ལ་རྒྱས་བར་བསམ།། མེ ཉིད་ཞལ་གྱི་ངོ་བོ་ཡི།། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པས་མཆོད།། བསྟོད་དེ་འདོད་ཡོན་གསོལ་བ་གདབ།། ཡང་ན་འབྱུང་བ་མེ་ཉིད་ལ།། དམ་ཚིག་མེ་ལྷ་བསྐྱེ?ད་ནས་ནི།། ཡེ་ཤེས་མེ་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་མཚོན།། དེ་ཉིད གཞལ་ཡས་ནང་དུ་ལྷ།། ངས་བསམ་སྤྱན་དྲངས་བཞུགས་གསོལ་མཆོད།། དེ་ནས་རོ་དེ་རབ་བཤིག་ནས།། ལྷ་རྣམས་ཀུན་ལ་བསྟོད་མཆོད་འབུལ།། དེ་བཞིན་ལུས་ཀྱི་གནས་འབྱོངས་ནས།། སེམས་ཉིད་སྦྱོང་བ གོང་མ་བཞིན།། ཡང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་བཞེངས་ནས།། ལྷ་རྣམས་ཀུན་གྱི་གང་གནས་སུ།། རོ་བཤིག་དུར་ཁྲོད་རྫས་སུ་དབུལ།། ལྷ་རྣམས་སྤྱང་དྲང་མཆོད་བསྟོད་བསྐུལ།། སྙིང་པོ་བྱིན་དུས་རྣལ་འབྱོར རོལ།། དེས་ནི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཐོབ་འགྱུར།། དེ་ནས་ལས་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱ།། སེམས་གནས་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ཏུ་ལྡན།། ངན་སོང་སྦྱོང་དང་མཚམས་དང་ནི།། གསལ་བའམ་སྙིང་པོ་སྦྱོར་དང་སྒྲོལ།། དབང ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཏུ་བྱ།། དེ་ལྟར་ལས་རྣམས་ཅི་བྱེད་ཀྱང།། ཙིཏྟ་རྩ་ལག་ཡབ་ཡུམ་དང།། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་བཅས་པས། སྲས་མཆོག་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་མོ།། སྤྱི་གཙུག་གནས་བཞི་ཧཱུ~ྂ་མཛད འཁོར།། དཔྲལ་བའི་མཚོ་བཞི་རྣམ་རྒྱལ་འཁོར།། ལག་གཡས་ལྷ་བཞི་དབྱུང་སྔོན་འཁོར།། ཆགས་བྱེད་སྲིད་བཞི་གཤིན་རྗེ་འཁོར།། རྐང་གཡས་ལྷུ་བཞི་མི་གཡོ་འཁོར།། གསང་བའི་གནས་བཞི་རྟ་མགྲིན འཁོར།། རྐང་གཡོན་ལྷུ་གཞི་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་འཁོར།། ཐུགས་ཀར་གནས་བཞི་བདུད་རྩི་འཁོར།། ལག་གཡོན་ལྷུ་བཞི་ཁམས་གསུམ་བསྐོར།། སྣམ་ཁུང་གནས་བཞི་སྟོབས་ཆེན་འཁོར།། ཡན་ལག་སྡེ་བཞི་སྒོ་མ བཞི།། དེ་ལས་སོགས་པའི་རྫས་རྣམས་ཀུན།། དམ་ལ་བཏགས་པའི་དམ་ཅན་སྐོང།། ཡང་ན་རྩ་བའི་རིམ་པ་ལ།། ཡང་ན་ཉོན་མོངས་རིམ་པ་ལའོ།། དེ་ལྟར་ལས་ཀྱི་སྟངས་བྱས་ན།། ལུས་སེམས་བྲལ་བའི་གང ཟག་དེ།། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས།། མངོན་སངས་རྒྱས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས།། རྣལ་འབྱོར་པ་སྒྲུབ་པ་པོ་དང།། གང་ཟག་གང་ཡང་ཚེའི་དུས་བྱས ནས།དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་སྟངས་གདབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་འདུས་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཨེ་མ་ཧོ།། བདེ་གཤེགས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་མཆོག་གི་བདག། བླང་དོར་ མེད་པའི་མཛད་སྤྱོད་ཀྱིས།། དྲག་པོ་ཉོ
Chinese
། 自性本空即是心， 身语意三皆明晰， 其之加持化现力， 充满六道诸方所， 阿那日苏札布列都匝（藏文：ཨ་ནརྀ་སུ་ཏྲི་པྲེ་དུ་ཛས།，梵文天城体：अनृसुत्रिप्रदुजस्，梵文罗马拟音：anṛsutripredujas，汉语字面意思：无欺真实生起）。 六续无论何处住，心皆能牵引， 清晰以慈悲融入身， 如是再三而行之。 念头于身显现故， 于诸佛胜者之坛城， 顶礼祈请而入之。 坛城诸天众眷属， 嘎那（藏文：གྷ་ན།，梵文天城体：घन，梵文罗马拟音：ghana，汉语字面意思：浓厚）结合之光辉， 如实之义融入彼，念头身住皆净化， 如金汁般心安住， 观想日月莲花中， 念诵生起次第咒， 祈请本尊心意，现证金刚道， 明妃融入秘密界。 由此光芒遍十方， 三世诸佛父母尊， 启发自性心领悟， 行持大嘎那（藏文：གྷ་ན་ཆེན་པོའི།，梵文天城体：महाघन，梵文罗马拟音：mahāghana，汉语字面意思：大浓厚）之结合。 结合光芒复收摄， 秘密菩提心灌顶。 其后述说圆满诸天之赞颂供养义， 不生次第倒念诵， 诸天众皆赐秘密灌。 其后以收摄之种子字， 收摄于主尊之心间。 金刚道牵引莲花中， 从法界显现字及手印身， 以此有益之诸灌顶， 如十六圆满之月般， 圆满身之诸支分。 此乃次第宣说之心净化， 彼之身上坛城圆满显现。 以苦行圆满之大瑜伽士， 若能极善分解尸体， 从何处取肉骨血等一切， 切成碎片复碎片， 供养于了悟义之天众。 首先于具经续之处所， 显现殊胜之圣像， 圆满事业之次第与， 忿怒尊嬉戏之姿态与， 忿怒母秘密之舞姿与， 食肉母持头颅之方式， 如是取彼尸体。 以殊胜之净水沐浴后， 涂以香气以布缠绕之， 于彼书写诸天之精髓。 累积四层焚尸房， 第一层为“བཾ”字形，第二层为“ཨེ”字形， 第三层为“ཡཱ”字形，第四层为“མཱ”字形。 第一层息灭业之烦恼， 第二层以业之刽子手猛烈斩断， 第三层业之
English
The nature of emptiness is the mind, Body, speech, and mind are clear, By the blessing and emanation of that, Filling the six realms in all directions, Anṛsutripredujas (藏文：ཨ་ནརྀ་སུ་ཏྲི་པྲེ་དུ་ཛས།，梵文天城体：अनृसुत्रिप्रदुजस्，梵文罗马拟音：anṛsutripredujas，汉语字面意思：Without deception, truly arising). Wherever the six tantras reside, draw the mind, Clearly infuse compassion into the body, Do this again and again. Because thoughts are clear in the body, To the mandala of the Sugata victors, Prostrate, pray, and enter. All the assembly of deities in the mandala, The splendor of Ghana (藏文：གྷ་ན།，梵文天城体：घन，梵文罗马拟音：ghana，汉语字面意思：Dense) union, Thoroughly infuse the direct meaning into that, purify the body where thoughts reside, Let the mind abide like molten gold, Focus on the center of the sun, moon, and lotus, Recite the mantra of generation and completion, Inspire the minds of the fathers, the vajra path arises, The mothers swirl in the secret space. From that, radiating in ten directions, The Sugata fathers and mothers of the three times, Having understood the nature of inspiration, Perform the union of great Ghana (藏文：གྷ་ན་ཆེན་པོའི།，梵文天城体：महाघन，梵文罗马拟音：mahāghana，汉语字面意思：Greatly Dense). The rays of union gather back, Bestow the secret bodhicitta empowerment. Then, recite the meaning of the praise and offering of the complete deities, By reciting the unproduced order in reverse, All the deities bestow the secret empowerment. Then, with the seed syllable of gathering, Gather into the heart of the main deity. The vajra path is drawn into the center of the lotus, From space, letters appear as the form of mudras, With the empowerments that benefit that, Like the completion of the sixteen moons, Completely fulfill the conditions of the body. This is explained as the stages of mind purification, On that body, the mandala is completely clear. With the great yogi of complete asceticism, If the corpse is completely dismembered, From wherever the flesh, bones, and blood are taken, Having cut it into pieces and pieces, Offer it to the assembly of deities who understand the meaning. First, in a place with scriptures, Manifest the noble image, With the completion of the order of actions, And the posture of the wrathful one's play, And the secret dance of the wrathful mother, And the way the flesh-eating mother holds the head, That corpse itself should be taken. Having washed it with excellent water, Anoint it with fragrance and wrap it in cloth, Write the essence of the deities on it. Stack the cremation chamber in four layers, The first is the shape of "BAM," the second is the shape of "E," The third is the shape of "YA," the fourth is the shape of "MA." The first pacifies the afflictions of karma, The second violently cuts through the executioner's iron of karma, The third karma of
Chinese
将其置于坛城之中，将所有灌顶完全赋予尸体。第四，观想所有寂静与忿怒本尊，都完整地显现在他的身体上。以火作为面部的本质，以外、内、秘密的供品进行供养，赞颂并祈求所欲之物。或者，对于火元素本身，从誓言火神生起之后，迎请智慧火神，象征性地，将他安住于宫殿之中。我观想迎请、安住、祈请、供养。然后，彻底分解尸体，向所有本尊献上赞颂和供养。同样地，从身体的各个部位生起，净化心性，如前所述。或者，显现坛城，在所有本尊各自的方位上，将分解的尸体作为坟场的物品供养。迎请本尊，进行供养、赞颂和祈请。在给予精华时，瑜伽士享受。如此，将获得殊胜的成就。然后，圆满所有事业。心安住于六坛城之中，净化恶趣和界限，明晰或精华结合与解脱，灌顶等分为六部分。如此，无论做什么样的事业，จิตตะ（藏文，梵文天城体，citta，心）根本支分父母，以及五门的识连同对境，都是殊胜的子忿怒父母。顶轮四处吽（藏文，梵文天城体，hūṃ，吽）字眷属，前额四海尊胜眷属，右手四神降魔眷属，贪爱四处阎魔眷属，右脚四肢不动眷属，秘密处四处马头明王眷属，左脚四肢其他不能胜眷属，心间四处甘露眷属，左手四肢三界眷属，鼻孔四处大威力眷属，肢节四部四门母。以及其他所有物品，都以誓言加持，满足誓言者。或者，在根本次第上，或者，在烦恼次第上。如此进行事业的仪轨，身心分离的补特伽罗，安住于不退转之地，无疑将现证菩提。如是说。出自《金刚橛秘密大续》，瑜伽士修行者，以及任何人在寿命终结时，进行善业仪轨的章节，第三十六品。之后，金刚集又如是祈请道：唉玛吙！善逝金刚甘露之王，以无取舍的行持，猛厉调伏。
English
Having placed it in the mandala, completely bestow all empowerments upon the corpse. Fourth, visualize all the peaceful and wrathful deities as fully manifest on his body. With fire as the essence of the face, offer outer, inner, and secret offerings, praise and supplicate for desired things. Alternatively, for the fire element itself, from the samaya fire deity arise, then invite the wisdom fire deity, symbolically, settle him in the palace. I visualize inviting, settling, requesting, and offering. Then, completely decompose the corpse, offering praise and offerings to all the deities. Similarly, arising from the various parts of the body, purify the mind, as previously described. Or, manifest the mandala, in the respective directions of all the deities, offer the decomposed corpse as charnel ground substances. Invite the deities, perform offerings, praise, and requests. When giving the essence, the yogi enjoys. Thus, supreme accomplishment will be attained. Then, complete all activities. The mind abides in the six mandalas, purifying the lower realms and boundaries, clarity or essence union and liberation, empowerments and so forth are divided into six parts. Thus, whatever activities are performed, citta (Sanskrit: citta, mind) the root branches father and mother, and the consciousnesses of the five senses together with their objects, are the supreme son wrathful father and mother. The four places of the crown of the head Hūṃ (Sanskrit: hūṃ, seed syllable) retinue, the four seas of the forehead Victorious retinue, the four deities of the right hand Subduing Māra retinue, the four places of attachment Yama retinue, the four limbs of the right foot Immovable retinue, the four places of the secret place Hayagrīva retinue, the four limbs of the left foot Other Unconquerable retinue, the four places of the heart Amṛta retinue, the four limbs of the left hand Three Realms retinue, the four places of the nostrils Great Power retinue, the four divisions of the limbs four gate mothers. And all other substances, are sealed with the samaya, satisfying the samaya holders. Or, on the fundamental stages, or, on the stages of afflictions. Thus performing the ritual of activities, that individual who has separated body and mind, abides on the irreversible ground, undoubtedly will realize enlightenment. Thus it is said. From the Great Secret Tantra of Vajrakīla, the chapter on the yogi practitioner, and anyone at the time of death, performing the ritual of virtuous activities, the thirty-sixth chapter. Then, Vajrasattva again requested thus: Emaho! Sugata Vajra Amrita Lord, with actions free from acceptance and rejection, fiercely subdue.