Tibetan
བསྒོམ་བཞུ་བླུགས། །མས་ཡར་ཟློག་པའི་ས་བོན་གྱིས། །སྤར་ཏེ་འབྲུ་བཞི་ས་བོན་གྱིས། །ཆུ་དང་འོ་མ་འདྲེས་པ་བཞིན། །མྱ་ངན་འདས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །བཅིངས་ན་བདེ་སྐྱིད་གཡུང་དྲུང་ཡིན། །རྐྱེན་ལྔ་སྒོ་འབྱེད་ས་བོན་གྱིས། །རི་རབ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ཕྱེ་སྟེ། །ལྷ་མོ་ཡི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །ལྕགས་ཀྱུའི་ས་བོན་སྦྱངས་ནས་སུ། །རྒྱུ་གཅིག་དབྱིངས་ནས་ཕྱུང་ནས་སུ། །མཚམས་སུ་སྦྱོར་བའི་ས་བོན་གྱིས། །ཡེ་ཤེས་གཡུང་དྲུང་བདལ་བ་ལ། །སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོས་མཚམས་སྦྱར་ནས། །གསེར་དང་དངུལ་དུ་བསྲེས་པ་བཞིན། །སྡིག་པ་སྤྱད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་འབར། །ཡང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་སྤྲོས་ཏེ། །ཕུང་པོ་མངོན་རྫོགས་ལྷ་ལ་མཆོད། །རྩ་བ་གསང་བའི་བྷ་ག་ལ། །མཚམས་སུ་སྦྱོར་བའི་ས་བོན་གྱིས། །སྲས་སུ་བསྐྱེད་ན་བསོད་ནམས་མཆོག །བསྐལ་པའི་མེ་དཔུང་འབར་བ་ཡིས། །སྲིད་པའི་བུད་ཤིང་སྲེག་པ་ལྟར། །སྡིག་པ་སྤྱད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ འབར། །ཡེ་ཤེས་མེ་དཔུང་འབར་བ་ཡིས། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་བག་ཆགས་བསྲེགས། །མེ་ལ་ཤིང་གིས་བསྣན་པ་ལྟར། །སྡིག་པ་སྤྱད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་འབར། །མ་སྲིང་དང་ནི་ཕྱལ་པ་དང་། །སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ནི་འདོད་ཆགས་བསྒོམ། །ལྷ་ཡི་ས་བོན་གནས་ལྔ་ལ། །གཅིག་ལ་ལྷ་ཡི་ཚོམ་བུར་སྦྱར། །ལམ་དུ་བདེ་བའི་ས་བོན་གྱིས། །བྷ་ག་ལ་ནི་པདྨས་བརྒྱན། །སྟན་དུ་བདེ་བའི་ས་བོན་གྱིས། །ཀློང་ཆེན་བདེ་བའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སུ་བཅས། །ལས་ཀྱི་ས་བོན་གཡས་གཡོན་གྱིས། །དབུ་ལ་མཁའ་འགྲོ་ལྔ་པོ་ཉིད། །དྲིལ་བུའི་ས་བོན་རྐང་མཐིལ་ལ། །ཞགས་པའི་ས་བོན་ལག་གཉིས་ལའོ། །བདག་ཉིད་སྙིང་པོ་བརྟན་པའི་སྐུ། །གནས་ལྔར་རལ་གྲིའི་ས་བོན་ལྔ། །གཅིག་ལ་མཁའ་འགྲོ་ལྔ་ལྔས་བསྐོར། །འདྲེན་པའི་ས་བོན་སྒལ་ཚིགས་ལ། །དགྱེས་པའི་ས་བོན་གཡས་གཡོན་ལ། །བསྡིམ་པའི་ས་བོན་གསང་བ་ལ། །ལྕགས་ཀྱུའི་ས་བོན་རྐང་གཉིས་ལ། །ལྕགས་སྒྲོག་ས་བོན་ལག་གཉིས་ལ། །བསྐྱོད་པའི་ས་བོན་མཚམས་སུ་སྟེ། །སྤྲོས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །སྤྲོས་པ་ཚོམ་བུ་ཀུན་བསྡིམ་སྟེ། །མཆོད་པ་བཞི་ཡི་ས་བོན་གྱིས། །སྟོང་ཁམས་བཀངྐ་སྟེ་མཉེས་མཆོད་ལ། །རིགས་དྲུག་འགྲོ་བའི་སྡིག་སྦྱངས་ནས། །འཇུག་པའི་ས་བོན་ཆེན་པོ་ཡིས། །བསྡུས་ནས་ཀུན་བཟང་མཁའ་ལ་བསྡིམ། །གཏིང་དཔག་མེད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལ། །ཆུ་བྲན་ཐམས་ཅད་འདུ་བ་ལྟར། །བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ཀྱི་རླུང་དཀྱིལ་དུ། །མ་སྲིང་ལ་སོགས་ཀླུ་མོ་དང་། །གདོལ་པ་རིགས་ངན་ཕྱལ་པ་དག །ཚུལ་དགུར་སྦྱར་ན་བསོད་ནམས་མཆོག །
Chinese
观想熔化倾注。 以母向上回遮之种子字。 散布四粒种子字。 如水与乳交融。 于寂灭以手印。 束缚则安乐永恒。 以开启五境之种子字。 开启须弥山之门。 以天女之手印。 修习铁钩之种子字后。 从一法界中取出后。 以连接于界限之种子字。 于智慧永恒扩展时。 以普遍光辉连接界限后。 如黄金与白银相融。 虽行罪恶亦智慧炽燃。 或者明观坛城。 将五蕴圆满供养于天神。 于根本秘密莲花处。 以连接于界限之种子字。 若生为子则福德殊胜。 如劫末之火焰炽燃。 焚烧有情之薪柴。 虽行罪恶亦智慧炽燃。 以智慧火焰炽燃。 焚烧一切众生之习气。 如火上添柴。 虽行罪恶亦智慧炽燃。 母女与婢女。 为交合之故修习贪欲。 于五处之天神种子字。 于一处与天神之众会相合。 于道中以安乐之种子字。 莲花庄严莲花处。 于座上以安乐之种子字。 广大安乐之轮具轮辐。 以事业之种子字于左右。 于头顶为五空行母。 铃之种子字于足底。 索之种子字于双手。 自身乃坚固之心髓。 于五处有五把宝剑之种子字。 于一处有五五空行母围绕。 引导之种子字于脊椎。 喜悦之种子字于左右。 摄持之种子字于秘密处。 铁钩之种子字于双足。 铁索之种子字于双手。 行动之种子字于界限处。 若开展则无二。 开展之众会皆摄持。 以四供养之种子字。 以空界充满而令欢喜供养。 清净六道众生之罪业后。 以大入之种子字。 摄集后摄持于普贤界。 于深不可测之大海中。 如一切水滴汇集。 于事续行续二者之风轮中。 母女等龙女与。 贱族恶种婢女等。 若以九种方式结合则福德殊胜。
English
Visualize melting and pouring. With the seed syllable that reverses the mother upwards. Scatter the four seed syllables. Like water and milk mingling. Upon Nirvana, with a mudra. If bound, it is bliss and eternity. With the seed syllable that opens the five senses. Open the door of Mount Meru. With the mudra of the goddess. Having practiced the seed syllable of the iron hook. Having extracted it from the one Dharmadhatu. With the seed syllable that connects at the boundary. When wisdom and eternity expand. After connecting the boundary with universal splendor. Like gold and silver mingling. Even if one commits sins, wisdom blazes. Or clearly visualize the mandala. Completely offer the five aggregates to the deities. At the root, the secret bhaga. With the seed syllable that connects at the boundary. If born as a son, it is supreme merit. Like the blazing fire of the eon's end. Burning the firewood of existence. Even if one commits sins, wisdom blazes. With the blazing fire of wisdom. Burn the habitual tendencies of all beings. Like adding wood to the fire. Even if one commits sins, wisdom blazes. Mother, sister, and servant girl. For the sake of union, cultivate desire. At the five places of the deity's seed syllable. At one place, unite with the assembly of deities. On the path, with the seed syllable of bliss. The lotus adorns the lotus place. On the seat, with the seed syllable of bliss. The great wheel of bliss is complete with spokes. With the seed syllable of action on the left and right. At the crown of the head are the five dakinis. The seed syllable of the bell is at the soles of the feet. The seed syllable of the noose is at the two hands. The essence of oneself is the stable body. At the five places are the five seed syllables of swords. At one place, five times five dakinis surround. The seed syllable of guidance is at the spine. The seed syllable of joy is on the left and right. The seed syllable of holding is at the secret place. The seed syllable of the iron hook is at the two feet. The seed syllable of the iron chain is at the two hands. The seed syllable of movement is at the boundary. If expanded, it is non-dual. The expanded assemblies are all held. With the seed syllables of the four offerings. Fill the empty realm and offer with delight. Having purified the sins of beings in the six realms. With the great seed syllable of entering. Having gathered, hold it in the realm of Samantabhadra. In the immeasurable ocean. Like all drops of water gathering. In the wind circle of the two, action and performance. Dragon goddesses such as mother and sister, and. Low caste, evil race, servant girls, etc. If united in nine ways, it is supreme merit.
Tibetan
ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆགས་སྡང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བོ། །ཏན་དང་ག་ཎའི་བཅའ་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་གསོལ་པ། །མངོན་སྤྱོད་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་དག །ཇི་ལྟར་བདག་གིས་ནན་ཏན་བགྱི། །སྤྱི་དཔལ་མཆོག་ལ་བདག་ཉན་འཚལ། ། རྒྱལ་པོ་བདེ་བས་བཀའ་སྩལ་པ། །དེ་ཕྱིར་ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་སེམས། །མངོན་སྤྱོད་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཏེ། །བདག་ཉིད་མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན། །རྒྱན་དང་བགོ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ། །འདོམ་གང་འོད་ཀྱི་ས་བོན་གྱིས། །སྦྱངས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་མཉེས་པ་ཡིན། །བཟའ་དང་བཅའ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ། །བསྲེག་པའི་ས་བོན་མཐར་བཞག་ལ། །བདུད་རྩིའི་ས་བོན་མངོན་སྦྱངས་ཏེ། །མཉེས་ཤིང་དགྱེས་པའི་ས་བོན་གྱིས། །མཆོད་ཅིང་ཟོས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་མཉེས། །བཏུང་བས་ཚིམས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ། །བསྲེག་པའི་ས་བོན་གྱིས་སྦྱངས་ཏེ། །ཆུ་ཡི་ས་བོན་ཆེན་པོ་ཡིས། །སྦྱངས་ཏེ་འཐུང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དགྱེས། །ཕར་གཏོང་བ་དང་ཚུར་ལེན་པ། །ཕོ་དང་མོ་ཡི་ས་བོན་གྱིས། །སྦྱངས་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཐོབ། །མཆོད་པ་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ། །རྟགས་ཀ་ནི་དང་ཐ་དོ་ལ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ས་བོན་གྱིས། །སྦྱངས་ན་སྡིག་བྱང་ཉེས་པ་མེད། །འདི་ལྟར་བྱས་ན་འཕགས་པ་མཉེས། །མངོན་སྤྱོད་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིས། །ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་དངོས་མེད་དེ། །དངོས་མེད་ཡི་གེ་སྟོང་པས་སྦྱངས། །སྟོང་ཉིད་སྟོང་པ་ཡེ་ནས་དབེན། །བསགས་པའི་སྣོད་ཀྱང་དངོས་ཀྱིས་སྟོང་། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟོང་པས་མེད། །བྱེད་པ་པོ་དང་བྱ་བ་མོ། །གདོད་ནས་སྟོང་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །རྟོགས་པས་སྟོང་པའི་འབྲས་བུ་ལེན། །ལེགས་དང་ཉེས་པ་གཉིས་མེད་དེ། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ལེན་པ་མེད། །གདོད་ནས་ལེན་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཀུན། སྟོང་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སེམས་མི་ཡེངས་པར་རྟོག་གོ། །དེ་ནས་ལྷ་གནོད་འདུལ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོའི་ཞབས་ལ་འཇུས་ནས། གནོད་འདུལ་ཆེན་པོས་གསོལ་པ། དགོངས་ཤིག་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ལྷ། །སྲིད་པ་འཁྲུལ་པའི་རྟོག་པ་ཡིས། །སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་ཅི་ མཆིས་པ། །ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་གཏུགས་ནས་སུ། །སྟོང་པ་ཆེན་པོར་བཟོད་པར་གསོལ། །འབྲས་བུ་ཆེན་པོར་བཟོད་པར་གསོལ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བཟོད་པར་གསོལ། །དེ་ནས་མི་དམིགས་པའི་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་བོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས་ལ
Chinese
如是宣说之后，所有眷属众皆获得了息灭贪嗔的成就。坦特罗和噶那仪轨的建立，此为第四品。 金刚萨埵又禀白道：殊胜现行供养，我当如何精勤修持？请世尊大吉祥者垂听。 胜乐金刚说道：因此谛听，金刚萨埵。现行供养有多种，自身具有空行母坛城。在装饰和穿戴的受用上，以一拃光明的种子字净化，坛城即会欢喜。在饮食和穿著的受用上，将焚烧的种子字置于末尾，以甘露的种子字明显净化，以欢喜和喜悦的种子字，供养和食用，坛城即会欢喜。在饮用而满足的受用上，以焚烧的种子字净化，以水的伟大种子字净化后饮用，坛城即会喜悦。给予和取回，以男和女的种子字净化，即可获得方便和智慧，供养能使光明的坛城欢喜。在标志“嘎呢”和“塔多”上，以方便和智慧的种子字净化，即可罪障清净，没有过失。如此行持，圣者即会欢喜。以殊胜现行供养，法的自性无有实体，以无实体的空性文字净化。空性本自远离空性，积聚的容器也因实体而空，异熟果也因空性而无。作者和所作，本来就是空性的果。以证悟而取空性的果，善与恶二者皆无，不取伟大的明点，本来就是取受的国王。如是宣说之后，金刚萨埵等圆满的眷属众，对空性的果不散乱而证悟。之后，降伏魔众之神从座位上起身，抓住世尊大吉祥者的双足，降伏魔众者禀白道：请垂念，大乐智慧天尊！轮回世间的迷惑妄念，心中有何迷惑，以头顶触碰您的双足，祈请宽恕于大空性，祈请宽恕于大果，祈请宽恕于大菩提。之后，获得了无所缘的伟大梵天。之后，金刚萨埵他
English
Thus he spoke, and all the retinue attained the accomplishment of pacifying attachment and aversion. This is the fourth chapter, the establishment of Tantra and Gaṇa rituals. Vajrasattva then asked again: "How should I diligently perform the great manifest conduct offering? I beseech the Lord of Great Glory to listen." The King of Bliss spoke: "Therefore, listen, Vajrasattva. Manifest conduct offerings are diverse, possessing the mandala of the Ḍākinīs themselves. On the enjoyment of ornaments and clothing, purify with the seed syllable of a cubit of light, and the mandala will be pleased. On the enjoyment of food and drink, place the seed syllable of burning at the end, manifestly purify with the seed syllable of nectar, and the mandala will be pleased if you offer and eat with the seed syllable of joy and delight. On the enjoyment of being satisfied by drinking, purify with the seed syllable of burning, and with the great seed syllable of water, if you purify and drink, the mandala will rejoice. Giving and taking back, purify with the seed syllables of male and female, and you will attain skillful means and wisdom. The offering gladdens the mandala of light. On the signs of 'ka-ni' and 'tha-do', purify with the seed syllables of skillful means and wisdom, and sins will be cleansed and there will be no faults. If you do this, the noble ones will be pleased. With the great manifest conduct offering, the nature of dharma is without substance, purify with the empty letter of non-substance. Emptiness is inherently devoid of emptiness. The vessel of accumulation is also empty of substance. Vipāka is non-existent through emptiness. The agent and the action, from the beginning, are the fruit of emptiness. Take the fruit of emptiness through realization. Good and bad are non-dual, there is no taking of the great bindu. From the beginning, you are the king of taking. After he spoke thus, the complete retinue of Vajrasattva and others realized the fruit of emptiness without distraction. Then, the god who subdues harm arose from his seat, grasped the feet of the Great Glorious One, and the Great Subduer of Harm beseeched: 'Please consider, O Blissful Wisdom Deity! Whatever delusion of mind there is from the delusion of existence, having touched your feet with my head, I beseech you to forgive me in the Great Emptiness, I beseech you to forgive me in the Great Fruit, I beseech you to forgive me in the Great Enlightenment.' Then, he attained the Great Brahmā of non-objectification. Then, that Vajrasattva...