Chinese
显现的缘故，做一切众生的导师，这样说的。从母续世间传承的月密明点中说，轮回涅槃总的实相和，没有证悟的错觉的实相和，证悟者佛的实相，显示了，是第二品。 之后，薄伽梵进入名为大悲恒常生起的等持，错觉本身也是菩提心，因为不是佛之外的其他人，时间和处境一切时，如河流般没有间断，慈悲的日光平等照耀一切，依靠火镜等，缘起聚合时显现火，从水镜等中生出水，同样先前和之后跟随，如颜面和镜子般观看，没有取舍的行为是，从境和有境的一切中解脱，虽然不住于所取能取的法，却是自心清净的福德。 之后，薄伽梵说了名为一切乘极为明亮之法。 为了八万种烦恼的对治，开示了法的门，法和补特伽罗二者也，对此开示了三藏，对于五种烦恼的执着也，开示了烦恼起道的密咒，为了小信者的意义，有十二种修习的功德，补特伽罗于法中观待我，守护根本支分戒律，身语意三行持十善，成办四谛的意义后，想要成就四种果，为了调伏微细的所缘，关联和生起缘起之轮，补特伽罗于法中证悟一方，以自串习力守护苦行，以幻化身行持利他，不依赖善知识而修习现观，安住如尼草和犀牛角，甚深且广大的调伏是，进入二谛之门后，补特伽罗于法中无我，具有菩提心而守护学处，行持无量摄持之事物，具有成办十度，行过十地后安住于佛位，为了行为调伏的意义，串习的修法加持之轮，意义证悟加持主仆之理，守护自己的根本支分，事业沐浴和行持洁净，三种清净。
English
Due to manifestation, he acts as the teacher of all beings, so it is said. From the Mother Tantra, the lineage of existence, the Moon Secret Bindu, it shows the general reality of samsara and nirvana, the reality of delusion without realization, and the reality of the enlightened Buddha, which is the second chapter. Then, the Blessed One entered into the samadhi called "Great Compassion Constantly Arising," delusion itself is also bodhichitta, because it is not someone other than the Buddha, at all times and circumstances, like a river without interruption, the sunlight of compassion equally shines on all, relying on fire mirrors and so on, when dependent origination gathers, fire appears, water arises from water mirrors and so on, similarly following before and after, viewing like face and mirror, the action without acceptance or rejection is, liberated from all objects and subjects, although not abiding in the apprehended and apprehender dharmas, it is the merit of one's own pure mind. Then, the Blessed One spoke this Dharma called "All Vehicles Extremely Clear." To counteract the eighty thousand afflictions, he opened the door of Dharma, both Dharma and the individual, he expounded the Tripitaka on this, also attachment to the five afflictions, he expounded the secret mantra that arouses the path of affliction, for the sake of the meaning of those with little faith, there are twelve qualities of practice, the individual looks at self in Dharma, guarding the root and branch precepts, body, speech, and mind practice the ten virtues, after accomplishing the meaning of the Four Truths, he wants to achieve the four fruits, in order to subdue subtle objects, the wheel of dependent origination that connects and arises, the individual realizes one aspect in Dharma, guarding asceticism by the force of his own habit, using the illusory body to perform altruistic deeds, accomplishing manifest habit without relying on a spiritual friend, abiding like ne-tsho grass and rhinoceros horn, the profound and vast subduing is, after entering the door of the two truths, the individual is selfless in Dharma, possessing bodhichitta and guarding the precepts, practicing the objects of immeasurable gathering, possessing the accomplishment of the ten perfections, after traversing the ten bhumis, abiding in the Buddha position, for the sake of the meaning of behavior subduing, the wheel of blessings of the practice of habituation, the principle of meaning realization blessing master and servant, guarding one's own root and branch, actions bathing and practicing cleanliness, three purities.
Tibetan
་དང་ལྡན་པར་བསྒྲུབས། །རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་ས་ལ་འགྲོ། །མཉམ་པས་འདུལ་བའི་དོན་ཁྱེད་དུ། །འཇུག་པའི་སྒོ་ཚུལ་སྤྱོད་པ་ནི། །བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་བྱེད། །ལྟ་བ་སྒྲུབ་ཐབས་འབྲས་བུ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བསྒྲུབས། །གཉི་གའི་རྒྱུད་ཅེས་གྲགས་པར་བཤད། །རིགས་བཞི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སར་གནས། །ཟབ་མོས་འདུལ་བའི་དོན་ཆེད་དུ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ལྔ་ཡི་སྒོར། །དོན་རྟོགས་ཀུན་རྫོབ་གྲོགས་པོར་བལྟ། །སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དམ་ཚིག་བསྲུང་། །ཕྲིན་ལས་བཞི་ལ་ཏིང་ངེས་སྤྱོད། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན་པར་བསྒྲུབས། །རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་འདོད། །ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པས་འདུལ་དོན་དུ། །ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་སྒོར་ཞུགས་ནས། །དབྱེར་མེད་སྐྱེ་འགག་མེད་པར་བལྟ། །རྩ་བ་ལྔ་སོགས་ཡན་ལག་བཅས། །སྒྲོལ་དང་སྦྱོར་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན། །ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞི། །ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་པོ། །མཉམ་པའི་སྤྱོད་པས་འདུལ་དོན་དུ། །ཡོངས་རྫོགས་ཏིང་འཛིན་སྒོར་ཞུགས་ནས། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཡབ་སྲས་ལྷ། །སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ལྷག་པ་བསྲུང་། །མཚན་མ་སྤྱོད་མེད་སྣོད་བཅུད་མེད། །མ་སྐྱེས་བརྗོད་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབས། །པདྨ་ཅན་གྱི་ས་ལ་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མ་མོའི་རྒྱུད་ལུང་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་པ་དང་ཐེག་པ་སོ་སོའི་གནས་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལས་ཤར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལྡན། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྒྱན་འོད་ལྡན། །འགྲོ་ཀུན་དོན་མཐུན་བྱེད་པའོ། །དེ་ནི་སྐུ་གསུམ་ཞེས་སུ་བཤད། །ཀུན་གཞི་སྦྱང་དང་ཉོན་ཡིད་སྦྱང་། །སྒོ་ལྔ་སྦྱང་དང་རྣམ་པ་ཡིན། །དེ་ནི་དེ་རྒྱུ་གྱུར་ཞེས་བྱ། །རང་བཞིན་དག་དང་ཡེ་ཤེས་དག །ཏིང་ངེ་ འཛིན་དང་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དག་པ་ཞེས་སུ་བྱ། །ལས་སྒྲིབ་བྱང་བ་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་བྱང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཤེས་བྱ་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེ་ནི་སྒྲིབ་པ་བྱང་བའི་རིམ། །དང་པོ་མ་ནོར་ཡང་དག་སྐུ། །སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ནི་གཞི་ཡིན་ནོ། །སྐུ་གཉིས་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཉིད་མིན་པའི་སྐུ་མེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན། །དཔེར་ན་མེ་ལོང་ཆུ་ཟླ་བཞིན། །སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་ཀྱང་བྱ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་
Chinese
且具足。 趣向三族怙主之地。 以平等调伏之义，于汝， 进入之门径行持者， 与事业续相符。 见地、修法、果， 依瑜伽续而修。 被称为二续。 四族安住于金刚持之位。 为甚深调伏之义， 于五现证菩提之门， 视义了悟为世俗友伴。 守护共同与特殊之誓言。 于四事业中精进修持。 且具足四手印。 欲成就五族之佛。 以会供之修法调伏之义， 入于三三摩地之门后， 视无别、无生灭。 五根本等支分具足， 精进于度脱与和合。 方便智慧无二之近修四， 字轮大集会。 以平等之行调伏之义， 入于圆满三摩地之门后， 法界与智慧父子天。 守护共同与特殊之增上。 无相、无行、无器情， 于未生之言说方式中修持。 趣向莲花者之地。 如是说。 出自玛莫续、隆达桑提雷续，显示慈悲垂视与各乘之位次之第三品。 之后，薄伽梵入于一切法从母之虚空生起之三摩地，如是说： 具足真实智慧， 具足相好庄严光， 成办一切众生之义。 彼被称为三身。 净化阿赖耶与染污意， 净化五门与诸相。 彼被称为彼因。 自性清净与智慧清净， 三摩地亦是清净。 彼被称为清净。 业障清净为化身， 烦恼障清净为报身圆满， 所知清净为法身。 彼为清净障碍之次第。 最初无误真实身， 为二身之基。 二身仅是假立， 无非彼之身。 为法身之影像。 譬如镜中水月。 三身亦被称为任运成就。 之后，薄伽梵入于一切法
English
And be complete. Go to the land of the three family protectors. With the meaning of subduing with equality, to you, The way to enter the gate is to practice, In accordance with the action tantra. View, practice, and fruit, Practice according to the yoga tantra. It is said to be known as the two tantras. The four families reside in the position of Vajradhara. For the sake of profound subduing, In the gate of five manifest enlightenments, View the understanding of meaning as a worldly companion. Protect the common and special vows. Practice diligently in the four activities. And be complete with the four mudras. Desire to accomplish the Buddhas of the five families. With the practice of the gathering, for the sake of subduing, Entering the gate of the three samadhis, View as inseparable, without arising or ceasing. Complete with five roots and so on, branches, Strive diligently in liberation and union. Non-duality of method and wisdom, the four approaches, Letter wheel great assembly. With the practice of equality, for the sake of subduing, Entering the gate of complete samadhi, Dharmadhatu and wisdom, father and son deities. Protect the common and special enhancements. Without characteristics, without action, without vessel or content, Practice in the manner of unborn speech. Go to the land of the lotus possessor. Thus it is said. From the Mamo Tantra, Lungda Sangtik Ley Tantra, the third chapter showing the compassionate gaze and the positions of each vehicle. Then, the Bhagavan entered the samadhi of all dharmas arising from the mother's space, and said this: Possessing true wisdom, Possessing marks and signs, adornment, and light, Accomplishing the meaning of all beings. That is said to be the three bodies. Purifying the alaya and the afflicted mind, Purifying the five gates and the aspects. That is called the cause of that. Purity of nature and purity of wisdom, Samadhi is also pure. That is called purity. Purification of karmic obscurations is the nirmanakaya, Purification of afflictive obscurations is the complete sambhogakaya, Purification of knowable is the dharmakaya. That is the order of purifying obscurations. The first unerring true body, Is the basis of the two bodies. The two bodies are merely imputed, There is no body other than that. Is the image of the dharmakaya. Like the moon in the mirror of water. The three bodies are also called spontaneously accomplished. Then, the Bhagavan entered all dharmas