Tibetan
སྲོག་ལའང་འབྱུང་བ་ཆུའི་སྲོག་དང། འབྱུང་བ་མེའི་སྲོག་དང། འབྱུང་བ་སའི་སྲོག་དང། འབྱུང་བ་རླུང་སྲོག་དང། འབྱུང་བ་དབུགས་ཀྱི་སྲོག་དང།། འབྱུང་བ་ནམ་མཁའི་སྲོག་དང་ངོ།། ཕྱིའི་སྲོག་ལའང་དྲུག་སྟེ། ཕུར་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིས་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་བཏབ་པས། འབྱུང་བ་ཆུ་ལ་མེ་ཡི་ཕུར་པ་གདབ།། འབྱུང་མེ་ལ་ཆུ་ཡི་ཕུར་པ་གདབ།། འབྱུང་བ་ས་ལ་ཤིང་གི་ཕུར་པ་གདབ།། འབྱུང་བ་རླུང་ལ་ཁྱབ་པ་ཐུགས་རྗེའི་ཕུར་པ་གདབ། འབྱུང་བ་ནམ་མཁའ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕུར་པ་གདབ། དེ་ལྟར་ཕུར་པ་དེ་རྣམས བཏབ་པས་འབྱུང་བ་ལྔའི་བག་ཆགས་གཏན་ལ་ཕབ་ལ།ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ།། དེ་ནི་ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་གདབ་པའོ།། བར་གྱི་འབྱུང་བའི་སྲོག་ལ་གདབ་པ་ནི། ཁྲོ་བཅུས་གདབ་པའི་གནད་རྣམས་ལ་གདབ་པའོ།། སྲས་མཆོག་ དྲུག་གིས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ལ་གདབ་པའོ།། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གཏན་འགགས་པའི་ཕྱིར་རོ།། དེ་ནི་བར་དུ་གདབ་པའོ།། ནང་ལ་གདབ་པ་ནི། གཙོ་བོའི་ཕུར་པ་སྙིང་ལ་གདབ་པས། ཉོན་མོངས་པའི་སྙིགས་མ་ཕཊ་ཀྱིས་དྲལ་ནས། འོད་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་དངས་མ་དེ་ཕུར་པའི་རྩེ་མོ་ལ་འུབ་ཀྱིས་འདུས་པ་དེ། ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་དང། བར་གྱི་དངས་མ་ཆ་ཕྲ་མོ་དང། ནང་གི་དངས་མ་གསུམ་ཆེ་ཆུང་དང་བཟང་ངན་མེད་དེ། ཉམས་པ་རུ་གནས་སོ།། དཔེར་ན་རྫ་མ་ཁ་མ་ཕུབ་པ་ལ་རྫ་མའི་ནང་ནའང་ནམ་མཁའ་ཡོད། འབྱུང་ཆེན་ལྟོས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དང་བཟང་ངན་ཆེ་ཆུང་མེད། རྫ་མས་བསྒྲིབས་པས་རྫ་མ་ནང་གི་ནམ་མཁའ་མི་མཐོང། རྒྱུ་འདག་པ་ལས་བྱས། རྐྱེན་རྫ་མ་ལས་བྱུང། རྫ་མ་ཁ་ཕུབ་པའི་ཕྱིར་རོ།། རྫ་མ་བཅག་ནས་བཏང་བས།། རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་བཤིག་ནས་བཏང་བས་ནམ་མཁའ་གཉིས་སོ་སོར་མ་རྙེད་དོ།། དཔེ་དེ་བཞིན་དུ། ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་དེ། ཡ་མཐའ་རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་ནས། མ་མཐའ་ནོང་བུ་ཆུ་ཆུན་ཡན་ཆོད་དུ་མཉམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། རྐྱེན་ང་བདག་གིས་བྱས། རྒྱུ་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལུས་སུ་བྱུང་བས། ལུས་རྫ་མ་དང་འདྲའོ།། དེ་དངས་མ་ནི་སྙིགས་མའི་ནང་དུ་ཉལ། སྙིགས་མ་ནི་ཆ་རགས། དངས་སྙིགས་མ་ཕྱེད་པ་ལས། བདེ་གཤེགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་དགོངས་ནས། ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་འབྱུང་བས།། སྙིགས་མ་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་ཕུར་པ་བཏབ་པས།། དངས་མ་གདོད་མཐོང། རྒྱུ་རྐྱེན་དེར་གཞིག། དངས་མ་ལ་སྲོག་མེད། སྙིགས་མའི་སྲོག་བཅད། དངས་མ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ས་ལ་བགྲོད། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྒྲལ། མ་བསྒྲལ་ན་བསྒྲལ་
Chinese
关于命，也有地、水、火、风、气之命，以及空之命。外命也有六种，以五橛打在五大上，于水上打火橛，于火上打水橛，于地上打木橛，于风上打遍入慈悲之橛，于虚空上打法性之橛。如是打这些橛，则五大的习气得以确定，并转变为五智的自性。这是打在外五大上。打在中阴之命上，是打在十忿怒尊所打之要处上。以六殊胜子打在六道众生上，为了使六道众生永远断绝。这是打在中阴上。打在内里，是将主橛打在心上，以（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字断除烦恼的糟粕，如芝麻粒般的光明精华聚集在橛的顶端。外面的虚空，中间的微细精华，里面的精华三者无有大小好坏，安住于衰损之中。譬如未倒扣的瓦罐，瓦罐内也有虚空，相对于大种的虚空，没有好坏大小之分。因瓦罐遮蔽，故不见瓦罐内的虚空，因土而造，因瓦罐而生，因为瓦罐倒扣的缘故。瓦罐破碎之后，因和缘二者破灭之后，两个虚空也不会各自寻得。如是譬喻，真实不虚的法性如金刚一般，从上至胜者的心髓，下至小虫饮水处皆平等安住。因缘由我执所造，因由五大所生的身体所生，故身体如瓦罐一般。那精华便在糟粕中沉睡，糟粕是粗糙的部分。从精华和糟粕分离之后，忆念善逝的慈悲，由慈悲的加持力，对从糟粕中产生的因缘打橛，精华得以显现，审视因缘。精华没有命，断除糟粕的命，精华行于无生之地，救度六度，未救度则救度。
English
Regarding life, there is the life of water, the life of fire, the life of earth, the life of wind, the life of breath, and the life of space. There are also six external lives. By striking the five elements with five pegs, strike the water element with a fire peg, strike the fire element with a water peg, strike the earth element with a wood peg, strike the wind element with a pervasive compassion peg, and strike the space element with a dharma nature peg. By striking these pegs in this way, the imprints of the five elements are stabilized and transformed into the nature of the five wisdoms. This is striking the external five elements. Striking the life of the intermediate state is striking the essential points struck by the ten wrathful deities. Strike the six types of beings with the six supreme sons, in order to permanently cut off the six types of beings. This is striking in the intermediate state. Striking internally is striking the heart with the main peg. By severing the impurities of afflictions with (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪), the pure essence of light, like a sesame seed, gathers at the tip of the peg. The external space, the intermediate subtle essence, and the internal essence, the three, are without size, goodness, or badness, and abide in decay. For example, in an upturned clay pot, there is also space inside the pot. Relative to the space of the great elements, there is no difference in goodness, badness, size. Because the pot obscures it, the space inside the pot is not seen. It is made of clay, arises from the pot, because the pot is upturned. After the pot is broken, after the two, cause and condition, are destroyed, the two spaces are not found separately. Like that example, the true and unerring dharma nature, like a vajra, from the heart essence of the victors at the upper limit, to the water source for small insects at the lower limit, abides equally. The condition is created by my ego, the cause arises from the body born from the five elements, so the body is like a clay pot. That essence sleeps within the impurities, the impurities are the coarse parts. After separating the essence from the impurities, remembering the compassion of the Sugatas, through the blessing of compassion, by striking the cause and condition arising from the impurities with a peg, the essence is revealed, examine the cause and condition. The essence has no life, cut off the life of the impurities, the essence goes to the land of no birth, liberate the six perfections, if not liberated, then liberate.
Tibetan
བའྀ་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ཡིན། སྲོག་གཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་འཇིག་ཅན་ནོ།། དངས་མ་ནི་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའོ།། སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་གནོད་ཅན་ནོ།། དངས་མ་བྱ་བ་ནི་ཕན་གནོད་མེད་པའོ།། སྙིགས་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་མཐའ་དག་སྙིགས་མའོ།། དངས་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་ཅིང་རྟོགས་པའོ།། ཐམས་ཅད་ནི་དངས་མའོ།། སྙིགས་མའི་མཚན་ཉིད་བསྒྲལ་ན་དངས་མ་འབྱུང་ངོ།། དངས་མའི་མཚན་ཉིད་སྙིགས་མ་ལ་ཤོར་ན།། དངས་མ་བསྒྲལ་དུ་མེད་པས སྙིགས་མ་བསྒྲལ་ན་དངས་མ་འབྱུང་ངོ།། སྙིགས་མ་ནི་འགྲོ་བ་རིས་དྲུག་གོ། དངས་མ་ནི་ཡང་དག་པའི་སངས་རྒྱས་སོ།། དཔེར་ན་བཙན་དུག་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཆི་བའི་དུག་ཡོད་དེ། རྨ་ལ་འཚོ་བའི་སྨན་དུ་སྣང། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གནས་ཀྱང། སྨན་པ་མཁས་པོ་གཅིག་གིས་མི་ལ་དུག་སྨན་དུ་སྦྱར་ནས་གཏང་ན། མིའི་ནད་འཚོ་བ་ལས་འཆི་བར་མི་འགྱུར་རོ། དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་དངས་སྙིགས་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དེའི་ཀུན་ལ ཁྱབ་པར་གནས་ཏེ་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུར་འདུག་སྟེ།སློབ་དཔོན་གདམས་ངག་ཅན་གྱིས་སྙིགས་མའི་གནད་བསྒྲལ་བས། སངས་ རྒྱས་པའི་རྒྱུ་ལས་འཁོར་བའི་གནས་སུ་ལྷུང་མི་སྲིད་དོ།། དངས་སྙིགས་གཉིས་ནི། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དངས་མ་ཡིན།། ཡང་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ།། སྙིགས་མ་ནི་རིག་པའི་རྒྱུ་ཡིན། དངས་སྙིགས་གཉིས་ཕྱེ་བས་མི་ཕྱེད་དེ། སྙིགས་མ་བསྒྲལ་བས་དངས་མ་འབྱུང་ངོ། བགེགས་ཀྱི་རུ་ཏྲའང་སྙིགས་མའི་ཆོས་རྟོགས། དངས་མའི་ཆོས་ནི་མ་རྟོགས། ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་ཞིང་སྲོག་གཅོད་པའི་ཁྲོ་བོར་བྱུང། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེས་དགོངས་ནས་ཐུགས་རྗེ་དྲག་པོ་ཁྲོ་བོ་འདི་ལྟ་བུ་བསྐྱེད་ནས། སྙིགས་མ་བསྒྲལ་ཏེ་བཏང་པས། དངས་མ་ཡང་དག་པའི་ས་ཐོབ་པའོ།། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཆེན་པོ་གསོད་བྱེད་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། དངས་སྙིགས་ཕྱི་ནང་གསུམ་དུ་བྱུང་བ་ཕུར་པ་གདབ་པའི་ས་བཙལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། ད་ནི་ཕུར་པ་གདབ་པ་བསྟན་ཏེ། ཕུར་པ་རྣམས་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་ལ། དབང་བསྐུར་བའང་གོང་མ་བཞིན་བྱས་ལ། དེ་ནི་དྲག་པོ་སྔགས་ཀྱིས་གདབ་པ་ཡིན་པས་གྱེར་མི་གཏོང། ལྷ་དང་དབྱེ་བ་དང། ཕོ་ཉ་དགྱེ་བ་དང། དགུག་པ་དང། བཅིང་བའང་བྱས་ལ། བདག་ལ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་དང། ཕུར་པ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་དང། བཟང་པོ་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བར་བྱས་ལ། ཕུར་པ་དྲིལ་ཞིང། བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་པ་ར་བིད་ཏན་ཧཱུྂ་ཕཊ། མ་ར་ས་ན་པྲ་མརྟ་ནི་ཡེ་ཧཱུྂ་ཕཊ། ཨོྂ་ལྂ་ཧཱུྂ་ལྂ་ཧཱུྂ་ཀ་ར་ཨ། བྱ་བས་གདབ། སྙིང་ཁར་གདབ
Chinese
是违背誓言。 珍爱生命是生灭之法。 清净之物是无生灭之法。 称为生命的是有利有害之法。 称为清净之物的是无利无害之法。 称为污垢的是一切无明都是污垢。 称为清净之物的是觉悟和证悟。 一切都是清净的。 如果去除污垢的特征，清净之物就会显现。 如果清净之物的特征消失在污垢中，由于无法去除清净之物，去除污垢，清净之物就会显现。 污垢是六道众生。 清净之物是真正的佛陀。 例如，剧毒中含有使一切众生死亡的毒素，但在伤口上却显现为滋养的药物。 同样，即使以各种形式存在，如果一位精通医术的医生将毒药混合成药物给病人服用，也不会使人死亡，反而会治愈疾病。 同样，这两种清净和污垢普遍存在于一切事物中，是轮回和涅槃的因。一位拥有口诀的导师通过去除污垢的要点，就不会从成佛之因堕落到轮回之中。 清净和污垢二者：觉性智慧是清净的，是真正的佛陀。 污垢是觉性的因。 清净和污垢二者无法分开，去除污垢，清净之物就会显现。 障碍之主鲁扎也领悟了污垢之法，没有领悟清净之法。 他变成了一个消灭一切、斩断生命的忿怒尊。 善逝以慈悲心观照，生起如此猛烈的慈悲忿怒尊，去除污垢并将其遣除，从而获得了清净的真实之地。 出自《金刚橛大杀炽燃续》中，关于清净与污垢以外内三者显现，寻找橛安插之地的第八品。 现在宣说安插橛，使橛生起光辉，灌顶也如前一样进行。 这是以猛咒安插，所以不吟唱。 进行天尊的区分，使者欢喜，勾招，束缚等。 在自己面前，将金刚童子和橛金刚童子，以及善妙之物清晰显现。 摇动橛，念诵：班杂尔 格勒 格拉亚 帕拉 比达 达 吽 啪 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。 玛拉 萨那 扎玛达 呢耶 吽 啪 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。 嗡 朗 吽 朗 吽 卡拉 阿 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。 用此安插。 安插在心口。
English
It is breaking the vow. Cherishing life is subject to birth and death. Pure essence is free from birth and death. What is called life is beneficial and harmful. What is called pure essence is neither beneficial nor harmful. What is called impurities is all ignorance is impurity. What is called pure essence is knowing and realizing. Everything is pure essence. If the characteristics of impurities are removed, pure essence will appear. If the characteristics of pure essence are lost in impurities, since pure essence cannot be removed, if impurities are removed, pure essence will appear. Impurities are the six realms of beings. Pure essence is the true Buddha. For example, potent poison contains the poison that kills all beings, but it appears as a nourishing medicine for wounds. Likewise, even though it exists in various forms, if a skilled doctor mixes poison into medicine and gives it to a patient, it will not cause death but will cure the disease. Similarly, these two, pure essence and impurities, pervade everything and are the cause of samsara and nirvana. A teacher with oral instructions, by removing the key points of impurities, will not fall from the cause of enlightenment into the state of samsara. The two, pure essence and impurities: the wisdom of awareness is pure essence, it is the true Buddha. Impurities are the cause of awareness. The two, pure essence and impurities, cannot be separated, if impurities are removed, pure essence will appear. The lord of obstacles, Rudra, also understood the dharma of impurities, but did not understand the dharma of pure essence. He became a wrathful one who destroys everything and cuts off life. The Sugata, contemplating with compassion, generated such a fierce compassionate wrathful one, removed impurities and sent them away, thereby attaining the pure and true ground. From the Great Vajrakilaya Killing Blazing Tantra, the eighth chapter on the appearance of the three outer, inner, and secret pure essences and impurities, searching for the place to plant the kila. Now, the planting of the kila is taught, generating the splendor of the kilas, and the empowerment is done as before. This is planted with fierce mantras, so it is not chanted aloud. Distinguishing the deities, delighting the messengers, summoning, and binding are also done. Clearly visualize oneself as Vajrakumara, the kila as Vajrakumara, and auspicious things in front of oneself. Twirl the kila, and recite: vajra kīli kīlaya para vid tan hūṃ phaṭ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). māra sāna pra marta ni ye hūṃ phaṭ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). oṃ laṃ hūṃ laṃ hūṃ kara a (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Plant with this. Plant in the heart.