Tibetan
། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་སངས་རྒྱས་མདུད པའི་རྒྱུད་ལས།དཀྱིལ་འཁོར་བཅའ་གཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཆེན་པོས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ།། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ ཏེ།། སུས་ཀྱང་མཐོང་བར་མི་ནུས་ཏེ།། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་གཟིགས་པས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གནས་མེད་སྣང།། དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་རང་བཞིན་མེད།། མེད་ལས་མེད་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང།། ཡོད་དམ་མེད་པ གཉིས་མེད་པས།། རྟོག་མེད་དབུ་མ་ཞེས་བྱའོ།། དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཁོ་ནའོ།། བརྗོད་པའི་རང་བཞིན་ཅི་ཡང་མེད།། དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་གང་གྱུར་པ།། དེ་དག་ཚད་མ་མ་ཡིན་ནོ།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི ཆོས་ཉིད་ནི།། སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད།། རྟག་དང་ཆད་པ་ཡོད་མིན་ཏེ།། མཐོང་བའི་བློས་ནི་བསླད་པ་མིན།། དེ་དག་རྟོགས་ན་འཁོར་བ་རྟོགས།། མྱ་ངན་འདས་པ་རློམ་སེམས་མེད།། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས བཅས་ན།། གཡོ་དང་མི་གཡོ་རྣམ་པར་དག། གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་དག། སྤྲོས་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་དག། བརྗོད་མེད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའང།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྒྲ་རྣམས་ནི།། ཡི་གེ་མེད་པའི་གསུང མཆོག་སྟེ།། སྒྲ་ཡིས་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་ནི།། སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཕྲ་བ་འགག། དེ་ནི་རང་བཞིན་ལྟ་བ་ཞེས།། ཤེས་རབ་བློ་ཡིས་མཐོང་བར་གྱིས།། བླུན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མི་མཐོང་སྟེ།། མཐོང་བ་རྣམས་ནི་མངོན་སངས རྒྱས།། གང་ཞིག་བསླབ་པར་འདོད་པ་ཡིས།། སྤྲོས་པའི་མཐའ་ལ་ཤེས་པར་གྱིས།། དེ་ལྟར་མངོན་པར་རྟོགས་ནས་ནི།། སངས་རྒྱས་གུད་དུ་མ་ཚོལ་ཅིག། གལ་ཏེ་བླུན་པོས་ཚོལ་བྱེད་ན།། གླང་པོའི་རྗེས་ནི་ཚོལ་བ སྟེ།། གླང་པོ་རྙེད་ནས་གླང་པོ་ཚོལ།། རང་ལ་རང་བྱུང་ཡོད་བཞིན་དུ།། རང་བྱུང་གཞན་དུ་ཚོལ་བ་ལྟར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད འདུས་པ་སངས་རྒྱས་མདུད་པའི་རྒྱུད་ལས།སྤྲོས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སྙིང་པོ་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་བསྐྱེད་པ་འདི། རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ།། དེ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས། དོན་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་བརྗོད པའོ།། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་
Chinese
如是说。如来一切身语意智慧总集 佛结续中，安立坛城品第八。 又，世尊金刚橛大士，为此特别宣说，特别宣说： 大中观之自性，无人能见， 佛亦不能见， 自生智慧无处显现。 因此无自性， 从无生无之果， 有无二者皆不具， 故名无分别中观。 彼之自性即是此， 无有言说之自性。 凡是感官之境， 皆非量度之标准。 一切法之法性， 无生亦无灭， 非恒常亦非断灭， 不为所见之识所染。 若能了悟此，即了悟轮回， 无有涅槃之骄慢。 若能安住于真如， 动与不动皆清净。 能取与所取皆清净， 无戏论且清净。 无言说亦无分别。 一切法之音声， 乃无字之殊胜语， 舍弃音声之后， 微细之心流止息。 此乃自性之见， 以智慧之眼观之。 愚者不能见， 见者即现证菩提。 凡欲学习者， 当知戏论之边际。 如是现证之后， 莫于他处寻觅佛陀。 若愚者寻觅， 犹如寻觅象之足迹， 寻得象后又寻象， 犹如自身本具自生， 反于他处寻觅自生。 如是说。如来一切身语意智慧总集 佛结续中，戏论自性安住品第九。 又，以心要咒语次第，明晰生起坛城， 为圆满故，此三摩地坛城，为此特别宣说，特别宣说。 即于身语意金刚之三摩地中入定， 通达一切义后而宣说。 虚空之界
English
Thus it was said. From the Tantra of the Buddha Knot, which is the collection of all the body, speech, mind, and wisdom of all the Tathagatas, the eighth chapter, which is the chapter on demonstrating the establishment of the mandala. Then again, the Bhagavan Vajrakilaya Mahasattva specially spoke this, specially spoke: The nature of the great Madhyamaka, is not able to be seen by anyone, even the Buddha does not see it, self-arisen wisdom appears without a place. Therefore, there is no self-nature, from non-existence arises the fruit of non-existence, since existence and non-existence are without duality, it is called non-conceptual Madhyamaka. Its own nature is only that, there is nothing to be said of its nature. Whatever becomes the object of the senses, those are not valid measures. The nature of all dharmas, is without birth and without cessation, it is neither permanent nor annihilated, it is not defiled by the seeing mind. If one understands those, one understands samsara, there is no pride in nirvana. If one abides in suchness, movement and non-movement are completely pure. Grasping and the grasped are completely pure, without elaboration and completely pure. Unspeakable and also non-conceptual. The sounds of all dharmas, are the supreme speech without letters, having completely abandoned sound, the subtle flow of mind ceases. This is called the view of self-nature, see it with the eye of wisdom. Fools do not see it, those who see it manifestly awaken. Whoever desires to learn, should know the limits of elaboration. Having thus manifestly realized, do not seek the Buddha elsewhere. If fools seek, it is like seeking the footprints of an elephant, seeking the elephant after finding the elephant, like having self-arisen within oneself, yet seeking self-arisen elsewhere. Thus it was said. From the Tantra of the Buddha Knot, which is the collection of all the body, speech, mind, and wisdom of all the Tathagatas, the ninth chapter, which is the chapter on the abiding of the nature of elaboration. Then again, this is the clear generation of the mandala by the order of the essential mantras, for the sake of completion, this samadhi mandala, for this special saying, this special saying. That is, having been placed in samadhi called body, speech, mind, vajra, having understood all meanings in the mind, it is spoken. The realm of space