Tibetan
ས་ཀུན་ལ་སྤྱད་པ་དང།། དགའ་བ་རྟག་ཏུ་བསྟེན་པར་བྱ།། སེམས་ཀྱང་དྷཱུ་ཏིར་བལྟ་བར་བྱ།། ཡེ ཤེས་སྙིང་པོའི་དམ་ཚིག་གོ།། དེ་ལྟ་བུ་དང་མི་ལྡན་ནི།། དབང་དང་དམ་ཚིག་ཀུན་ལས་འདས།། བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ།། སྔགས་པས་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད།། སྔགས་པ་སྔགས་པ་ཞེས བྱ་བ།། རྩ་བ་དང་ནི་ཡན་ལག་དང། ཁྱད་པར་དམ་ཚིག་གང་ཡིན་དང།། ཤིན་ཏུ་དབང་གི་དམ་ཚིག་དང།། རྩ་དང་རླུང་གི་དམ་ཚིག་དང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གཞག་པ་རྣམས། གང་ཞིག་བཞག་པ་སྔགས་པ ཡིན།། དེ་ལ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བབས།། མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཐོབ།། དེ་ལྟར་བླ་མ་ལུང་ལྡན་ལ།། གསེར་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་དང།། རང་གི་ལུས་དང་ནོར་གྱི་དབྱིག། མ་སྲིང་མོ་རྣམས་བརྒྱན་པ་དང།། གྲོང དང་གྲོང་ཁྱེར་བཅས་པ་རྣམས།། དམིགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི།། དེ་དང་མཉམ་པ་ཁོ་ནར་དབུལ།། དེ་ལྟར་འབུལ་བྱེད་སློབ་མ་ལ།། བླ་མ་ལུང་ལྡན་དེས་ཀྱང་ནི།། བཞི་པའི་དོན་ཉིད་སྦྱིན་པར་བྱ།། ཆོས་དང ལམ་དང་ཐབས་རྣམས་དང།། རང་བཞིན་དང་ནི་དེ་རྣམས་ཡུལ།། རྣམ་པ་དྲུག་པོ་བསྒྲིམས་ལ་གཏད།། དེ་ནི་བསམ་པའི་ཁོག་ཡིན་པས།། གང་ཞིག་དེ་ལ་མི་གནས་ན།། དམུས་ལོང་ལམ་མཁན་བྱེད་པ་སྟེ།། གྱུར་ན འབྲས་བུ་འབྱིན་མི་ནུས།། དེ་ལྟར་གང་ལ་མི་གནས་ན།། ས་བོན་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་བཞིན།། ཏཱ་ལའི་ཤིང་ནི་མགོ་བཅད་བཞིན།། འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་རླག་པར་འགྱུར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་འདུས་པ།། སངས་རྒྱས་མདུད་པའི་རྒྱུད་ལས།། དབང་གི་གླེང་གཞི་དང། དབང་སྐུར་བའི་གནས་དང་དམ་ཚིག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན པའོ།།།། དེ་ནས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོ་དེས་འབུར་ལྕོག་ལས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་བྱོན་ནས། དེ་ནས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་མཛད་ནས། དེ་ནས་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཕྱིན་ཏེ། བསྐོར་བ་ལན གསུམ་མཛད་ནས་དེ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཕྱིན་ཏེ།ཡང་བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་མཛད། དེ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་མཛད། དེ་ནས་འབར་འཛིན་དང་པོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ ལེ་དེ་འོག་མིན་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་སུ་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་གཤེགས་ནས།དེར་ཁྲོ་བོའི་གར་དགུ་དང་བཅས་ནས་ཀཱི་ལ་ཡ་ཆེན་པོ་དེ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཞབས་བཞི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆགས་དང་ལྡན་པར་བཞེངས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་དམ་པ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། རྫོགས་པའི
Chinese
应于一切境，恒常修习喜乐。心亦应观为持戒（dhūti，梵文天城体，dhūti，梵文罗马拟音，抖擞）。是为智慧心髓之誓言。若不具足如是之德，则超越一切灌顶与誓言。纵勤修亦难成就，于咒师而言，一切作为皆无意义。所谓咒师、咒师，乃指通达根本、枝分，以及特殊之誓言者。尤甚者，乃精通灌顶之誓言、脉与气之誓言，以及菩提心之安立者。凡能如是安立者，方可谓之咒师。如是之人，方能降临殊胜之成就，速证无上菩提。如是，于具足传承之上师，应以黄金等资具，以及自身之身与财物，并以盛装打扮之母、姊妹，乃至城邑聚落等，皆以无执之心，平等供养之。如是供养之学人，具足传承之上师亦应施予第四灌顶之义。法与道，以及方便等，自性及其所缘境，此六种法应谨慎交付。此乃意之精髓，若不依止于此，则如盲人引路，终将无法结出果实。如是，若不依止于此，则如种子为火所焚，如棕榈树之首被斩断，终将无果而终。如是说。如来一切身语意智慧之总集。出自《佛结续》。《灌顶之基础》、《灌顶之所依》及《誓言之开示》之第七品。其后，大喜金刚（Dgyes pa chen po）由顶髻（འབུར་ལྕོག）之处，步入金刚道。继而，于化身轮（སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ）中，环绕三匝。复次，前往心轮（ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ），环绕三匝。其后，前往受用轮（ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ），亦环绕三匝。继而，于大乐轮（བདེ་བ་ཆེན་པོ）中，环绕三匝。其后，由初燃持（འབར་འཛིན་དང་པོ）之处，菩提心之明点，如光芒般，前往胜乐金刚之法界（འོག་མིན་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས）。于彼处，伴随着九忿怒舞，伟大的橛（Kīlaya，梵文天城体，Kīlaya，梵文罗马拟音，橛）三面六臂四足，具足尸陀林之装束而立。向受用轮之清净五部本尊父母等众，如是宣说：圆满。
English
Apply to all situations, and always cultivate joy and happiness. The mind should also be regarded as dhūti (धृति, dhṛti, endurance). This is the samaya of the essence of wisdom. One who does not possess such qualities transcends all empowerments and vows. Even if one practices diligently, it will not be accomplished. For a mantra practitioner, all actions are meaningless. A mantra practitioner, a mantra practitioner, is one who understands the root, branches, and special vows. Especially, one who is proficient in the vows of empowerment, the vows of channels and winds, and the establishment of bodhicitta. Whoever establishes these is a mantra practitioner. For such a person, supreme accomplishments will descend, and they will quickly attain unsurpassed enlightenment. Thus, to a qualified lama, one should offer gold and other resources, as well as one's own body and wealth, and adorned mothers and sisters, and even towns and cities, with a mind free from attachment, offering them equally. To such a student who makes offerings, the qualified lama should also bestow the meaning of the fourth empowerment. The Dharma, the path, and methods, as well as the nature and their objects, these six aspects should be carefully entrusted. This is the essence of thought, and if one does not abide in it, it is like a blind person leading the way, and one will not be able to produce fruit. Thus, if one does not abide in it, it is like a seed burned by fire, or like a palm tree with its head cut off, and one will be fruitless and lost. Thus it is said. The complete collection of the body, speech, mind, and wisdom of all the Tathagatas. From the Tantra of the Buddha Knot. The seventh chapter, on the basis of empowerment, the place of empowerment, and the explanation of vows. Then, the Great Delightful One (Dgyes pa chen po) proceeded from the crest (འབུར་ལྕོག) to the Vajra Path. Then, in the Nirmana Wheel (སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ), he circumambulated three times. Then, he went to the Mind Wheel (ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ), and circumambulated three times. Then, he went to the Enjoyment Wheel (ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ), and again circumambulated three times. Then, in the Great Bliss Wheel (བདེ་བ་ཆེན་པོ), he circumambulated three times. Then, from the first burning holder (འབར་འཛིན་དང་པོ), the bindu of the mind of enlightenment, in the form of rays of light, went to the Dharmadhatu of Ogmin Vajra (འོག་མིན་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས). There, accompanied by the nine wrathful dances, the great Kīlaya (कीलय, Kīlaya, stake) stood with three faces, six arms, and four legs, adorned with charnel ground ornaments. To the pure five families of deities, fathers and mothers, of the Enjoyment Wheel, he spoke thus: Complete.
Tibetan
་རིམ་པ་འདོད་པ་ཡིས།། རྣལ་འབྱོར་ཐབས་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ནི།། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྨང་ནས བརྩིགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་སེང་གེ་རྣམ་པར་བལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་འདི་གསུངས་སོ།། དངོས་པོ་མེད་ལས་དངོས་པོར་གྲགས།། དངོས་རྣམས་ཉིད་ན་དངོས་མེད པའོ།། དངོས་པོའི་ཚིག་ལ་དངོས་པོ་སྟེ།། རི་རྩེ་གངས་ཕུགས་གཡའ་རྩེའམ། བྲག་དང་ཆུ་འཐབ་དུར་ཁྲོད་དམ།། སྡོང་གཅིག་ཤིང་ངམ་བྲག་ནག་གམ།། ཡང་ན་ཉམས་དགའི་གནས་སུ་བྱའོ།། ས་ཡི རོ་རྣམས་མེད་པ་རུ།། སྔོན་གྱི་ལས་རྣམས་ཚང་བྱས་ཏེ། མཎྜལ་འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་བརྩིགས།། སྐྱང་ནུལ་ཆག་ཆག་གོ་མ་ཡེ།། ཚོན་དང་སྲད་བུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས།། གནམ་ཐིག་ས་ཐིག་གཤེར་ཐིག་གསུམ།། བྱེ་བྲག སོ་སོར་ཤེས་པར་བྱ།། ཤེས་རབ་མ་ཡིས་ཐིག་སྐུད་བཟུང།། མཚམས་དང་སྟེང་འོག་ཚུལ་བཞིན་བྱ།། ཐིག་ཆེན་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་བཏུབ།། འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་ཨེ་རུ་བཅས།། ཟླ་གམ་གསུམ་དང་རྩིབས་དང བཅས།། བར་ཁྱམས་སྒོ་ཁྱམས་གཉིས་སུ་བཏང།། སྒོ་རྒྱན་ཡ་ཕུབ་རྟ་བབས་དང།། དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་དྲ་བ་དང།། རྒྱན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བྱའོ།། འབར་བའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་ལ།། རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ལ་སོགས པ།། ཤར་ནས་བརྩམ་སྟེ་དགོད་པར་བྱ།། དབུས་ཀྱི་ཨེ་ལ་བདུད་འདུལ་ཏེ།། མདུན་རྒྱབ་གཡས་གཡོན་སྟ་ཟུར་བཞི།། སྟེང་འོག་ཁྲོ་བོ་ཕྲ་མེན་བཞི།། རིམ་པ་བཞིན་དུ་དགོད་པར་བྱའོ།། དེ་ཡི་འཁོར་ལོའི་གོང་རས ལས།། ཕྲ་མེན་བྱིན་པོ་དགོད་པར་བྱ།། ཟླ་གམ་ལ་ནི་སྲས་མཆོག་གསུམ། ཁྱམས་ལ་ཀོའུ་སེང་སྤེལ་མར་དགོད།། སྒོ་བཞིར་སྲུང་མ་བཅུ་གཉིས་དགོད།། ལྕགས་རི་ལ་ནི་དབང་ཕྱུག་མ།། དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར རྫོགས་པ་དང།། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕུར་བུ་ཀུན།། བྱེ་བྲག་སོ་སོར་ཤེས་པར་བྱ།། དང་པོ་ཆོས་སྐུར་བྱིན་བརླབས་དང།། དེ་ནས་སྤྲུལ་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས།། དེ་ནས་ལོངས་སྐུར་བྱིན་བརླབས་དང།། སྐུ མཆོག་སྤྲུལ་སྐུ་མངོན་བྱང་ཆུབ།། དེ་ནས་བྱིན་བརླབས་དབང་བསྐུར་བྱའོ།། མཚམས་ཀྱི་ཕུར་པ་མངའ་གསོལ་བའི།། ཕུར་པ་བཅུ་ཡང་བྱིན་གྱིས་བརླབས།། སྒྲུབ་པའི་ཕུར་པ་རེ་རེ་ལ།། དར་གྱི་ཅོད་དཔན་རེ་རེ བཏགས།། སྤྱན་དྲང་བཞུགས་གསོལ་གཉིས་མེད་བསྟིམ།། བྱུག་བདུག་བརྡེག་པའི་ལས་རྣམས་བྱ།། དེ་ནས་མཎྜལ་སྟེང་དུ་འགོད།། འཕྲོ་འདུ་ལས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཡིས།། ཡུངས་ཀར་ཉིད་ལ་སྔགས་བཟླས ལ།། གཟུངས་ཐག་འཐེན་ལ་བསྟིམ་པར་བྱ།། སྟོང་ཚིག་མཆོད་པ་བར་བར་བྱ
Chinese
次第欲求故，瑜伽具方便者，从基建生起次第。如是说。此后入于名为狮子如视之三摩地，而说此言。无物显为物，物于自身即无物。物之语即物，山顶雪穴崖顶耶？岩与水战尸林耶？独株树耶黑岩耶？亦或当为悦意处。地之尸骸皆无有，往昔诸业皆圆满，建一寻四方坛城。青稞粉末碎碎与芥子，彩与丝线作加持。天线地线湿线三，差别各自当知晓。智慧母持线绳，方位上下如法作。大线可分为八种，轮有八辐并具“ཨེ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。具三弯月与辐条，设中间走廊与门廊二。门饰屋檐马落等，网状半网与网状，一切装饰皆当做。炽燃之轮具八辐，胜者等，从东起首而安立。中央“ཨེ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）为降魔者，前后左右及四隅，上下忿怒母四者，次第而安立。其轮之上层，安立忿怒母。弯月上安立三殊胜子，走廊上交错安立高僧，四门安立十二护门神。铁围山安立自在母。如是坛城圆满后，一切加持之橛，差别各自当知晓。首先加持为法身，其后加持为化身，其后加持为报身，身殊胜化身现证菩提。其后加持作灌顶。方位之橛作安座，十橛亦作加持。每一修法橛上，各系一绸缎顶幡。迎请安住融入无二，涂香焚香击打诸业作。其后安立于坛城上。以增减事业之近修，于芥子上念诵真言，牵引系缚而作融入。空性语供养间间作。
English
Because of the desire for the stages, the yogis with skillful means build the generation stage from the foundation. Thus it was said. Then, entering into the Samadhi called "Lion's Gaze," he spoke these words: From non-existence, it is known as existence. In themselves, things are non-existent. The word for things is things. Is it the top of a mountain, a snow cave, or the top of a cliff? A rock and a water battle, or a charnel ground? A single tree or a black rock? Or should it be a place of joy? In a place where the corpses of the earth are gone, all previous actions are completed, build a mandala one fathom square. Roasted barley flour, mustard seeds, crushed and ground, bless the colors and threads. The three lines of sky, earth, and moisture, know the distinctions separately. The mother of wisdom holds the thread, and the directions, above and below, are done properly. The great line can be divided into eight forms. The wheel has eight spokes and is equipped with "E" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning in Chinese). With three crescents and spokes, two corridors and doorways are made. Door decorations, eaves, horse landings, nets, half-nets, and nets, all kinds of decorations should be made. On the eight-spoked wheel of fire, the victorious ones and others, starting from the east, should be placed. In the center of the "E" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning in Chinese) is the subduer of demons, front, back, left, right, and the four corners, above and below, the four wrathful mothers, should be placed in order. On the upper layer of that wheel, place the wrathful mothers. On the crescents, place the three supreme sons, on the corridors, place the high monks alternately, on the four doors, place the twelve guardian deities. On the iron fence, place the powerful mothers. Thus, when the mandala is complete, all the blessed daggers, know the distinctions separately. First, bless as the Dharmakaya, then bless as the Nirmanakaya, then bless as the Sambhogakaya, the supreme body, the Nirmanakaya, manifest enlightenment. Then bless and empower. Consecrate the boundary daggers, and also bless the ten daggers. On each of the practice daggers, attach a silk pennant. Invite, dwell, and merge into non-duality, perform the actions of anointing, incense, and striking. Then place it on the mandala. With the approach of increasing and decreasing actions, recite the mantra on the mustard seeds, pull the binding thread and merge it. Offer the emptiness word in between.