Tibetan
་མོ་སྦྱར་བས་ནི། །བླ་ན་མེད་པའི་གནས་སུ་འགྲོ། །གཙང་སྨེ་མེད་པའི་ཟས་ཟ་ཞིང་། །དགེ་སློང་ཞབྲུག་ཅིང་སྐུར་བྱེད་པ། །སངས་རྒྱས་མེད་པའི་ཞིང་ལ་སྦྱོར། །ལྟ་ཁང་མདོ་སྡེ་སྲེག་བྱེད་ཅིང་། །སྡིག་པ་འབར་བ་སུ་སྤྱོད་པ། །ཐེག་པའི་དོན་ལ་མཁས་པ་སྟེ། །རང་སེམས་བརྟན་པོ་རྣམ་དག་ན། །སྤྱད་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མི་གོས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་མཉེས་ཏེ་ཆོས་ཀྱང་འཛིན། །བླ་མེད་ལམ་ལ་ཡེནས་གནས། །བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བའི་སྐུ་ཉིད་ལས། །དཔག་ཅིང་སྒྲིན་དུ་རུང་མིན་ཕྱིར། །སྐྱོན་གྱིས་བསྒོ་རུ་མེད་པ་སྟེ། །ཡང་སངས་རྒྱས་དང་ཡེ་སངས་རྒྱས། །འདུས་མ་བྱས་པའི་སྙིང་པོ་འདི། །བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་དེ་293༄༅། །བསྒྲུབ་པར་གསུངས། །དེ་རྟོགས་སྒྲུབས་མ་ཐག་ཏུ་ནི། །རྒྱལ་བ་རྣམས་དང་དབྱེར་མེད་དེ། །མཚམས་མེད་ལྔ་ཡིས་སྒྲིབ་མི་ནུས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པ། །དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་དེ་བའི་དོན། །ཡང་དག་ཆོས་མཆོག་དེ་བཞིན་ཉིད། །གཙང་སྨེ་མེད་པ་ཀུན་སྤྱད་ཅིང་། །སྙིང་རྗེ་མེད་པར་ཀུན་བསད་པ། །མཆོག་གི་མཆོག་སྟེ་མཆོག་གི་སྐུ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་སྐུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་རྒྱལ་པོ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྡིག་པའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་སྟེ་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་ཁུ་བ་དང་བཤང་གཅིས་མཆོད་ན་རྒྱལ་པོ་ཡིན་པའི་ཇི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཆད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །རང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྟོགས་ནས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་ན། །བདག་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་ཤེས་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་བདག་ཉིད་ལ། །ཙན་དན་དྲི་རྣམས་དབུལ་མི་བྱ། །འདོད་ཡོན་ལྔ་པོས་མཆོད་བྱ་ཞིང་། །མཉམ་པའི་གྲུབ་རྫས་བཤད་གཅི་ཡིས། །ལུས་སྐུ་བྲ་ཞིང་མཆོད་བྱེད་པ། །དེས་ནི་རིགས་རྣམས་ཀུན་མཉེས་ཏེ། །ངེས་མེད་སྣོད་སར་སྣོད་རྙིང་དུ། །བཤང་གཅི་མི་གཙང་ཁུ་ཁྲག་རྣམས། །བློ་ལྡན་མཁས་པས་རབ་བཀང་སྟེ། །བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལ། །ཉིན་རེ་ནུབ་རེ་དབུལ་བར་294བྱ། །མི་དམིགས་མཁའ་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀློང་ན་འཔྱོ། །ངང་གིས་ཤར་ཅིང་དེ་བཞིན་འབྱུང་། །མཁས་པས་མི་གཙང་སྣ་ཚོགས་པ། །སྣོད་སར་སྣོད་རྙིང་ནང་བླུགས་ནས། །བདག་ལ་བདག་གིས་མཆོད་བྱས་ན། །རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་མཉེས། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཡིས། །རང་རིག་དཀྱིལ་འཁོར་རང་གི་སེམས། །གདོད་ནས་ལྷུན
Chinese
与母交合者，将往无上处。食用无净秽之食，若有比丘诽谤诋毁，则将投生于无佛之刹土。焚毁经堂与佛经，谁行此罪恶炽燃之事？彼乃精通大乘之义者。若自心坚定且清净，则不会被行为之过失所染污，令佛欢喜，亦能持守佛法，安住于无上道。从善逝诸佛之身中，无法衡量与估量，故无过失可指责。复次，佛与本初佛，此无为之精华，不可修，如是说。一旦证悟并修持，则与诸佛无别，五无间罪亦无法遮蔽。行持一切法之义，此乃甚深之义，真实殊胜之法，即如是之真如。行持一切净与不净，无有慈悲而杀害一切，乃是至上之至上，至上之身，即是如来一切之身。如是说。金刚萨埵虚空大自在王广大续中，罪恶之轮回转为无上乘，第五品。之后，薄伽梵又入于若以精液与大小便供养一切坛城即为国王之如是定，而宣说此断语：一旦证悟自之菩提心，自生之智慧自然显现，则知坛城非由我而生，坛城之主即是自身。不应以旃檀香等供养，应以五妙欲供养，以平等之成就物大小便，涂身并作供养，以此能令一切种姓欢喜。于不定之容器处，旧容器中，以大小便、不净物、精血等，具慧智者应善加充满，于自身之大坛城中，日日夜夜供养。无所缘之虚空中，于自生智慧之界中漂浮，自然显现，如是生起。智者将种种不净物，倾入容器处之旧容器中，以我供养我，则能令诸佛之坛城无余欢喜。以善巧方便之大士，自明之坛城即自心，本初任运
English
By uniting with the mother, one goes to the supreme state. Eating food that is without purity or impurity, if there are monks who slander and revile, they will be reborn in a Buddha-less realm. Burning temples and sutras, who practices this blazing sin? They are skilled in the meaning of the Great Vehicle. If one's own mind is steadfast and pure, then one will not be stained by the faults of actions, pleasing the Buddhas and also upholding the Dharma, abiding in the unsurpassed path. From the very body of the Sugata Buddhas, it is impossible to measure and estimate, therefore there are no faults to point out. Furthermore, the Buddha and the Primordial Buddha, this unconditioned essence, cannot be cultivated, so it is said. As soon as one realizes and practices it, one is no different from the Buddhas, and the five heinous crimes cannot obscure it. Practicing the meaning of all Dharmas, this is the extremely profound meaning, the true and supreme Dharma, which is suchness itself. Practicing all that is pure and impure, killing all without compassion, is the supreme of the supreme, the supreme body, which is the body of all the Tathagatas. Thus it is said. From the Extensive Tantra of Vajrasattva, the Great King of Space, the turning of the wheel of sin into the unsurpassed vehicle, the fifth chapter. Then again, the Bhagavan, having entered into the samadhi of Jiting, in which offering semen and excrement to all mandalas makes one a king, spoke this decisive statement: Once one realizes one's own Bodhicitta, and self-born wisdom naturally arises, then one knows that the mandala does not arise from oneself, and the lord of the mandala is oneself. One should not offer sandalwood incense and the like, one should offer with the five desirable qualities, and with the equalizing accomplished substances of excrement and urine, smearing the body and making offerings, by this one pleases all the lineages. In an uncertain container place, in an old container, with excrement, urine, impure substances, semen, blood, etc., the wise and intelligent should fill it well, and in one's own great mandala, offer it day and night. In the unobjectified space, floating in the realm of self-born wisdom, naturally appearing, thus arising. The wise one pours various impure substances into the old container in the container place, and by offering myself to myself, one can please all the mandalas of the Buddhas without exception. With the great adept of skillful means, the self-luminous mandala is one's own mind, primordially spontaneous.
Tibetan
་གྱིས་གྲུབ་པ་དེ། །བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པ་ལ། །མི་གཙང་བས་ནི་མཆོད་བྱས་པས། །འབུམ་བརྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་དང་། །ཀུན་གྲུབ་དངོས་གྲུབ་རང་གིས་སེམས། །རྨད་བྱུང་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་འདིས། །བདག་མཆོད་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྱད་པར་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་འབར་བ་ཡི། ཁྲོ་བདག་ཆེན་པོས་ལུས་བཟུང་ནས། །ཡི་གེ་སྔོན་དུ་བྲིས་པ་བཞིན། །དབང་པོའི་སྔོན་དུ་འབྱུང་འགྱུར་ཡང་། །ཞི་བ་མ་བཅོས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་མཐོང་ཡིན་པས། །འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །འདི་ཞེས་མི་མཚོན་ཚིག་ལས་འདས། །སྐུ་ཡི་ཕྱག་བརྒྱ་རྫོགས་པར་གསལ། །ཉོན་མོངས་ལྔ་ཉིད་རྒྱལ་བའི་ཞིང་། །ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་མྱ་ངན་འདས། །བྱང་ཆུབ་སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་མིན། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་མཆོག །གང་ཞིག་དེ་ལ་འཇུག་བྱེད་པ། །སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་ན་ནོར་བུ་ལྟར། །ཡིད་ལ་འཐད་པ་སྣ་ཚོགས་295༄༅། །འགྲུབ། །གསང་སྔགས་བདག་བློ་མི་འགྱུར་བ། །ཀུན་གཞི་རིག་པའི་ཉི་མ་ཤར། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོར་ཅིར་ཡང་སྣང་། །སྣང་མེད་མ་སྐྱེས་དབྱིངས་སུ་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་རྒྱལ་པོ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས། མཆོད་པ་མི་དམིགས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་གང་བསྒྲུབ་པ། །ཡི་གེ་མེད་པའི་དོན་ལ་བལྟ། །སྙིང་པོ་མེད་པའི་གསུང་ལ་བརྟག །སྣང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །མ་བཙལ་བཞག་ན་སྒོམ་པ་ཡིན། །དེ་དང་དེར་ནི་རྣམ་བཙལ་ན། །དེ་ལས་དེ་བཞིན་དེ་མི་འབྱུང་། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ལམ་རིང་འབྱུང་། །ཅིར་ཡང་མི་སྣང་ནམ་མཁའི་དབྱིངས། །དེ་བཞིན་བདེ་ཆེན་སྤྲོས་དང་བྲལ། །མི་དམིགས་སྣང་མེད་ཆོས་ཉིད་ལ། །སྒོམ་པ་ཡིད་ལ་མི་འབྱུང་བ། །མ་བཙལ་བཞག་ན་སྒོམ་པའོ། །ནང་དང་ཕྱི་རོལ་དོན་ཉིད་ལ། །ཆགས་མེད་གནས་པ་བདེ་བའི་ལས། །དེ་ལ་གང་འགོག་ཐར་ལམ་མཆོག །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་དེ་ཞིང་དང་། །སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱི་ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་སྙིང་པོའི་སྙིང། །གསུང་བའི་སྙིང་པོ་ངེས་པ་ཡིན། །འབྲས་བུ་ཀུན་གྱི་ལམ་གྱུར་པ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འདྲ་སྟེ། །ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་གཏི་མུག་ལས། །དུས་296བཞི་སངས་རྒྱས་མ་ལུས་ཀྱིས། །བསྐལ་པ་གསུམ་དུ་བཙལ་གྱུར་ཀྱང་། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་གཟིགས་
Chinese
由……所成，即是自性坛城。以不净之物供养，等同于供养百千坛城。自身领悟一切成就与真实成就。以此殊胜大成就，胜过自我供养的坛城。坛城炽盛燃烧，忿怒尊以身示现，如先书写文字一般，亦如诸根之前显现。寂静无为是法身，无有迁变即是见。无为之法性，无法以言语诠释。身之百手圆满显现，五毒即是胜者之刹土。烦恼等即是寂灭，菩提成佛不由他处。贪欲等即是坛城，坛城乃是大中之大。何者入于其中，如珍宝在于心髓之中，心中所愿皆得成就。秘密真言，吾之智慧不变异，本觉之日升起。坛城之主，显现一切，无有显现，圆满于无生之界。如是说。出自《金刚萨埵大虚空王广大续》，第六品，讲述了不执著供养。 此后，薄伽梵进入无修之三摩地，并特别宣说了以下偈颂： 凡所成就之佛陀菩提，皆观无字之义。依止无有心要之语，于无有显现之法性中。不寻而住即是禅修。若于彼中寻觅，则从中无法生出如是之果。真正成佛之路遥远。一切皆不显现，乃是虚空之界。如是大乐，离于戏论。于无所缘、无显现之法性中，禅修之念不生起。不寻而住即是禅修。内外之实义中，无执而住乃是安乐之业。于此之中，断除一切，即是解脱之胜道。一切佛陀及其刹土，以及导师金刚之意，具足五种智慧之心髓，乃是所说之精要。是为一切果之道路，智慧金刚犹如虚空，于一切皆不执著，从愚痴中解脱。过去、现在、未来、现在四时之所有佛陀，纵然于三劫中寻觅，佛陀亦不可见。
English
That which is accomplished by... is the self-nature mandala. Offering with impure things is equivalent to offering hundreds of thousands of mandalas. One's own mind realizes all accomplishments and true accomplishments. With this extraordinary great accomplishment, it surpasses the self-offering mandala. The mandala blazes intensely, and the wrathful lord takes form, just as letters are written in advance, and also appears before the senses. Peaceful and unconditioned is the Dharmakaya, and seeing is without change. The unconditioned nature of reality cannot be expressed in words. The body's hundred hands are fully revealed, and the five poisons are the realm of the victorious ones. Afflictions and so forth are extinguished, and enlightenment and Buddhahood do not come from elsewhere. Desire and so forth are the mandala itself, and the mandala is the greatest of the great. Whoever enters into it is like a jewel in the heart essence, and all wishes in the heart are fulfilled. Secret mantra, my wisdom does not change, the sun of primordial awareness rises. The lord of the mandala, everything appears, without appearance, perfected in the realm of non-arising. Thus it is said. From the "Vajrasattva Great Sky King Extensive Tantra," the sixth chapter, which speaks of non-attachment to offerings. Thereafter, the Bhagavan entered into the samadhi of non-meditation and specifically uttered the following verses: Whatever Buddhahood and enlightenment are accomplished, contemplate the meaning of no letters. Rely on words without essence, in the nature of reality without appearance. To abide without seeking is meditation. If one seeks within that, then such a result cannot arise from it. The path to true Buddhahood is long. Everything is invisible, it is the realm of space. Such great bliss is free from elaboration. In the nature of reality without object and without appearance, the thought of meditation does not arise. To abide without seeking is meditation. In the true meaning of inner and outer, to abide without attachment is the work of bliss. Within this, to cut off everything is the supreme path to liberation. All Buddhas and their realms, as well as the mind of the teacher Vajra, the heart essence with five wisdoms, is the definite essence of what is said. It is the path of all fruits, wisdom Vajra is like space, without attachment to anything, liberated from delusion. All Buddhas of the four times of past, present, future, and now, even if sought for three kalpas, cannot be seen by the Buddhas.