Tibetan
གསལ་དེ་ལ་མི་རྟོག་325༄༅། །པས། །དེ་ཡང་ནམ་མཁའི་དགོངས་པ་རྣམས། །རྣལ་འབྱོར་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས། །ཚིག་དང་ཡི་གེའི་དོན་རྟོགས་པས། །རྟོག་མེད་མཉམ་པ་དེ་བཞིན་ཉིད། །དེ་ཡང་ནམ་མཁའི་དགོངས་པར་གནས། །རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོས་བསམ་མེད་བཞག །བསམ་དུ་མེད་པའི་དོན་འདི་ནི། །སྣང་བ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་སྟེ། །མི་རྟོག་ནམ་མཁའི་མཐའ་ལྟར་ཡངས། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཡེ་གནས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་རྒྱལ་པོ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཚིག་བཤད་བཞི་པའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་ལྟ་བ་ཡུལ་མེད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་མ་བྱས་པར་གྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག །གཅིག་ལ་སུ་ཡང་འཆོས་པར་མ་བྱེད་ཅིག །མ་བཅོས་མཉམ་བའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ལ་ནི། །མི་རྟོག་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་བདེ་ལ་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་རྒྱལ་པོ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས། ངེས་ཚིག་བཞི་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །རྒྱལ་པོ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་འདི་ནི་ཚིག་ཏུ་མི་གནས་བ་དེ་སེམས་ཅན་སྐལ་བ་ཆུང་བ་ལགས་སམ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་འདི་ཚིག་326དང་ཡི་གེར་བྲི་ལས་འདས་པས་དུས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ་འབྱུང་ཡང་སྲིད། །མི་འབྱུང་ཡང་སྲིད། འབྱུང་ན་ཡང་གང་ཟག་གཅིག་ལ་འབྱུང་ལ། །དེ་གང་དང་ཡང་མ་བྲལ་བའོ། །དེ་འབྱུང་བའི་ཚེ་མི་དམིགས་པའི་སྟོབས་དང་།མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། །མི་དམིགས་པའི་བཏང་སྙོམས་དང་། མི་དམིགས་པའི་རིག་པ་རང་གསལ་ཏེ་མི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས་རང་བཞིན་གྱིས་མི་འདའ་བ་དང་། །རང་བཞིན་གྱིས་མི་ཉམས་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་ཕྱོགས་མེད་པར་གྱུར་ཏོ། །རྒྱུད་འདི་ཐོས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས་འདའ་བ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ཏོ། ཁུ།ད་འདི་ཐོས་པའི་ཡིད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་ནས། གཉིས་སུ་མེད་པ་མ་བཙལ་བའི་ཐིག་ལེར་གྱུར་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་རྗེས་སུ་རང་ངོ་། །རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གཏད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་ལྔ་པའོ།། །།རྒྱལ་པོ་རྒྱས་རྒྱུད་སྙིང་པོར་གྱུར་བའོ། །རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་སྐད་དུ། །བཛྲ་སཏྭ་ག་ག་ས་མེ་མ་ཧྭ་ཏནྟྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རྡ
Chinese
明晰之中无分别。 又是那虚空的意境，瑜伽安住于如是性。 通过理解词语和文字的意义，无分别的平等即是如是性。 那也安住于虚空的意境中，瑜伽不作修饰，无思而住。 这不可思议的意义，乃是显现的大海，无分别如虚空般广阔，如虚空般本然存在。 如是说。 出自《金刚萨埵虚空大王广大续》，第二十三章，关于四种词语解释的灌顶和无境之见的章节。 然后，薄伽梵在未作任何努力的情况下，入于成就的等持，并特别宣说了以下偈颂： 如何显现即如何是如是性，对于一，谁也不要加以修饰。 在那未作修饰的平等之王中，无分别法身的意境安住于安乐之中。 如是说。 出自《金刚萨埵虚空大王广大续》，第二十四章，关于四种决定词的章节。 然后，金刚萨埵对薄伽梵说道： 唉玛吙，太稀奇了！ 这部《广大王续》不住于词语，难道是因为众生福薄吗？ 大菩萨，这部续超越了词语和文字的记载，或许会在末世出现，也可能不会出现。 如果出现，也只会出现在一个人身上，那人与任何事物都不分离。 当它出现时，凭借着不可思议的力量，不可思议的智慧，不可思议的舍，以及不可思议的觉性自明，所有的人间都不会超越未生之法性，不会自然衰退，也不会自然地变得无偏。 所有听到这部续的众生，都会变成普贤王如来的自性，成为不灭的佛。 听闻此续的心，会变成自生智慧，成为不需寻找的无二明点。 金刚萨埵等眷属随之欢喜。 第二十五章，关于完全交付此续的章节。 《广大王续》已成为精华。 圆满。 印度语：Vajrasattva gagasa memahātantra nāma。 （梵文天城体：वज्रसत्त्व गगस मेमहातन्त्र नाम，梵文罗马拟音：Vajrasattva gagasa memahātantra nāma，汉语字面意思：金刚萨埵虚空大密续名）。 藏语：རྡ
English
In clarity, there is no non-conceptualization. Furthermore, those are the thoughts of the sky, the yogi abides in suchness. By understanding the meaning of words and letters, non-conceptual equality is suchness. That also abides in the thoughts of the sky, the yogi abides without fabrication, without thought. This meaning beyond thought is the great ocean of appearances, non-conceptual as vast as the sky, abiding primordially like the sky. Thus it is said. From the Tantra of Vajrasattva, the Great King of Space, the Expanded, the twenty-third chapter, on the empowerment of the four word explanations and the view of no object. Then, the Bhagavan, having entered into the samadhi of accomplishment without effort, spoke this special verse: How appearances are, so is suchness, one. Do not fabricate anything upon the one. In that unfabricated king of equality, the non-conceptual dharmakaya's thought abides in bliss. Thus it is said. From the Tantra of Vajrasattva, the Great King of Space, the Expanded, the twenty-fourth chapter, on the four definitive words. Then, Vajrasattva said this to the Bhagavan: Emaho, how wonderful! Is this Expanded King Tantra not abiding in words because beings have little merit? Great Bodhisattva, this tantra transcends words and letters, it may appear in the final age, or it may not appear. If it appears, it will appear to one person, and that one is inseparable from anything. When it appears, by the power of non-objectification, the wisdom of non-objectification, the equanimity of non-objectification, and the self-illuminating awareness of non-objectification, all of humanity will not transcend the unborn nature of reality, will not naturally decline, and will not naturally become impartial. All beings who hear this tantra will become the nature of Samantabhadra and become imperishable Buddhas. The mind that hears this will become self-arisen wisdom, becoming the non-dual bindu that is not sought. The retinue, including Vajrasattva, rejoiced. The twenty-fifth chapter, on the complete entrustment of this tantra. The Expanded King Tantra has become the essence. Complete. In the language of India: Vajrasattva gagasa memahātantra nāma. (Sanskrit Devanagari: वज्रसत्त्व गगस मेमहातन्त्र नाम, Sanskrit Roman transliteration: Vajrasattva gagasa memahātantra nāma, Chinese literal meaning: Vajrasattva Great Space Great Tantra Name). In the Tibetan language: རྡ