Tibetan
texts.thdl.org/catalog/ngb/pt/441/pages Peltsek Collected Tantras of the Ancients Ngb.Pt.441 : རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་རྒྱལ་པོ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད། 285༄༅། །ནི་དམྱལ་པར་ལྟུང་། །ངས་བསྟན་པ་ཡི་གདམས་ངག་འདི། །ལུང་འདི་འཚོ་བས་སེམས་ལ་བཅང་། །བསྟན་པ་འདི་འགལ་མེད་ལ་འཆི། །ལུང་རྩ་བའི་རྒྱུད་རྗེའུའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །རྫོགས་སོ།། །།ཨུ་ཨུ་ཨུ་རསྙི་ཀ་ཨི་ཏུ་ཨུ་ཤུ།། །།རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བཛྲ་ས་ཏྭ། ཁ་སེ་མཧྭ་རྭ་ཛ་པུརྨྱི་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའི་ཆེ་རྒྱལ་པོ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་286ཅི་ཞིག་སྟོན་པར་མཛད། །འཁོར་དུ་འཁོད་པའི་འཁོར་ནི་ཅི་ལ་འཁོར། །འཁོར་ལ་སྟོན་པ་ཅི་ཞིག་སྟོན་པར་བྱེད། །དུས་དང་གནས་ནི་གཅིག་པ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་ཞུསླ་པས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་ཀྱི། ཁྱད་པར་གྱུར་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལྗགས་རྩེ་ཡིས། །གསང་བ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །འདི་ནི་གསང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གསང་ཆེན་རབ་ཏུ་ངེས་པ་ཡིན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཉིད་ནི། །སྟོན་པ་དང་ནི་བསྟན་པ་དང་། །འཁོར་དང་དུས་དང་གནས་དང་ནི། །ང་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་ལེ་སྟེ། །ང་ཡི་རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་ཡིན། །ཐིག་ལེ་ཡེ་ནས་སྤྲོས་པ་མེད། །སྙིང་པོ་མ་སྤྲོས་ཐིག་ལེ་ཡིན། །ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་གྱུར་པ་ཡི། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་མཆོག །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད། །མཆོག་གི་སྙིང་པོས་ཐུགས་བརྒྱུད་པ། ཁྱད་པར་འཁོར་གྱིས་དེ་བཞིན་འཛིན། །ཡང་དག་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི། །གང་ནས་བཙལ་ཡང་མི་རྙེད་དེ། །རང་རིག་སྒྲིབ་མེད་དག་པ་ཡིན། །དེ་ལ་རྟག་འགྲུས་གོམས་པ་ནི། །བསྙེན་པ་དམ་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ནི་མ་ནོར་ལམ་ཡིན་པར། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་རབ་ཏུ་བསྔགས། །འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཀུན་ཏུ་ཆུབ་པས་རྣམ་པར་རོལ། །དེ་ལ་སྐྱོད་པ་མེད་བཞིན་དུ། །ནམ་མཁའི་མཐའ་ལྟར་མཉམ་པར་གནས། །མཁའ་འདྲ་སྐྱོན་མེད་རང་རིག་འདི། །མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་སྟེ། །མི་འབྲལ་མཆོག་གི་287༄༅། །སྙིང་པོ་ཡིན། །གླེང་བྲལ་འདི་ལ་གང་ནགས་པ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྲ་བའི་མཆོག །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན། །རྣལ་འབྱོར་དེ་ནི་སྐལ་བ་བཟང་། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་འགྱུར་བའི། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་མཆོག་གི་སྐུ། །གང་ཡང་འབྱེད་པ་མེད་པ་ཡི། །ཆོས་སྐུས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡུལ་ལ་རོལ མཐོང་ཐོས་རེག་དང་དྲན་པ་ཡིས། །སྡིག་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །གདོད་ནས་རྣམ་དག་གྲོལ་བའི་ལམ། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་གནས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྣམ་བརྟགས་ཀྱང་། །གྲོལ་བ་རང་བྱུང་གཞན་ལས་མིན། །ཡང་དག་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་འདི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །བྱ་བྱེད་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །འབྲས་བུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྐུ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་རྒྱལ་པོ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས། །གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཉིད་བརྗོད་དོ། །ལྷུན་གྱིས་གནས་པའི་བདེ་ཆེན་ཏེ། །མངོན་སུམ་མི་གནས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྩ་མེད་པས། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དོན་ལས་འདས། །རྩོལ་སེམས་བདེ་བ་བླ་མེད་ཀྱང་། །དེ་ནི་དེ་སྒྲིབ་སྐྱོན་ཆེན་ཡིན། །ཚིག་གི་ཐ་སྙད་མེད་པའི་ཕྱིར། །དགེ་དང་སྡིག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པའི་ངོ་288བོ་དེ། །སྤྱོད་དང་ལྟ་དང་འཇུག་རྩོལ་མེད། །གང་ལའང་འབྱེད་པ་མེད་པས་ན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྩལ་མེད་པས། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དོན་ལས་འདས། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལས། །དགེ་བའི་འབྲས་བུ་བསྟན་མེད་པས། །བགྲོད་ཅིང་སྦྱོང་བའི་ལམ་དང་བྲལ། །ཡིན་པའི་དོན་ཉིད་གཞིག་ཏུ་མེད། །ལྟ་བ་ཞེའམ་སྙིང་པོའང་མིན། །ནམ་མཁའི་མིང་ཡང་འཐོབ་པ་མེད། །བྱ་བྲལ་ལྷུན་གྲུབ་མཆོག་གི་སྐུ། །ཐ་སྙད་མི་འབྱོད་གཅིག་གི་ངང་། །གང་དུའང་མ་གྲུབ་མ་གསལ་བས། །ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་སྙིང་པོ་ཆེན་པོ་ཉིད། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་གནས་སུ་ཆེ། །སངས་རྒྱས་དེ་ནི་ལམ་འདྲ་བར། །མཆོག་གི་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ནི། །འགྲོ་དྲུག་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་དེ་ཡི་ཕྱིར། །དེ་ལ་དེ་བསྟན་དེ་ཡང་འཐོབ། །དེ་ནི་སྙིང་པོ་དེ་བས་ན། །དེ་ལས་དེ་བྱུང་ངོ་མཚར་ཆེ། །སྔོན་གྱི་དེ་དང་ད་ལྟའི་དེ། །དེ་བཞིན་དེ་ཡི་གནས་སུ་ཆེ། །དེ་ལྟར་དེ་ཡི་ལམ་འདྲ་བར། །དེ་ནི་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་དང་འདྲ་བ་ཡོངས་ཀྱིས་ལམ། །ཟླ་བ་ལས་བྱུང་རྟེན་བཅས་པའི། །སྐུ་ཡི་ཕྱག་རྒྱར་སྣང་བ་དེས། །ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་རྒྱལ་པོ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས། ལྷུན་གྲུབ་རྩོལ་བྲལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ཏིང་ངེ་འ
Chinese
རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་རྒྱལ་པོ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད།（金刚萨埵虚空大王广大续） 285༄༅། །将堕入地狱。我所宣说的这个口诀，以这个传承活着，铭记于心。这个教法毫无违背地死去。为了传承根本续部的意义而宣说。圆满了。།།ཨུ་ཨུ་ཨུ་རསྙི་ཀ་ཨི་ཏུ་ཨུ་ཤུ།། །།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）印度语：金刚萨埵。藏语：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའི་ཆེ་རྒྱལ་པོ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད།（金刚萨埵虚空大王广大续）薄伽梵吉祥普贤286示现了什么？安住于眷属中的眷属依何而转？对眷属示现者示现什么？时间和地点如何是相同的？如此请问之后，对于金刚萨埵等，成为殊胜的眷属们，薄伽梵的舌尖，宣说了这个秘密。这是所有秘密中的，最为确定的伟大秘密。普贤我自身，是示现者和所示现，眷属和时间和地点，是从我这里产生的明点，我的自性是明点。明点本来没有戏论，心髓无戏论是明点。从一切中超胜的，伟大的功德圆满之最，一切法的那样性，以殊胜的心髓传承，殊胜的眷属如是受持。真实意义的心髓，无论从何处寻找也无法找到，是自明无垢清净的。对此恒常串习，是殊胜的修持，这是无谬误的道，普贤如是赞叹。众生的痛苦菩提心，完全证悟而享用。对此无有动摇，如虚空边际般平等安住。如虚空般无有缺失的自明，是不坏金刚的心髓，是不离殊胜的287༄༅། །心髓。无言说，谁能进入此地？金刚心髓是坚固之最，具足金刚智慧坛城。那个瑜伽士是幸运的。与一切佛陀平等，具足一切形象的殊胜身，任何也无法分割的，以法身周遍一切之故，自性任运自成。
English
The Expanded Tantra of Vajrasattva, the Great King of Space. 285༄༅། །will fall into hell. This instruction that I have taught, cherish it in your heart by living this transmission. Die with this teaching without contradiction. The root tantra of the transmission is taught for the sake of the meaning of the lineage. It is complete. །།ཨུ་ཨུ་ཨུ་རསྙི་ཀ་ཨི་ཏུ་ཨུ་ཤུ།། །།（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese）In the language of India: Vajrasattva. In Tibetan: རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའི་ཆེ་རྒྱལ་པོ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད།（Vajrasattva, the Great King of Space, Expanded Tantra）What did the Bhagavan, glorious Samantabhadra, 286show? Upon what does the retinue abiding in the circle revolve? What does the teacher show to the circle? How are time and place the same? When asked thus, to the extraordinary circles of Vajrasattva and so forth, the Bhagavan's tongue proclaimed this secret. This is the greatest secret, the most certain of all secrets. Samantabhadra, myself, am the teacher and the teaching, the circle, time, and place, the bindu that arises from me. My nature is the bindu. The bindu is primordially free from elaboration. The essence, free from elaboration, is the bindu. The supreme perfection of the great qualities that are extraordinary from all, the suchness of all phenomena, transmitted through the supreme essence, the extraordinary circle holds it thus. The essence of the true meaning, no matter where you seek it, cannot be found. It is self-aware, stainless, and pure. To constantly familiarize oneself with that is the sacred approach. That is the unmistaken path. Samantabhadra praised it thus. The suffering of beings is the mind of enlightenment. Completely awakened, one enjoys it. Without moving from that, one abides equally like the edge of space. This self-awareness, like space, without fault, is the essence of the indestructible vajra. It is the inseparable, supreme 287༄༅། །essence. Who can enter this inexpressible place? The vajra essence is the best of solidity. Possessing the vajra wisdom mandala, that yogi is fortunate. Becoming equal to all buddhas, the supreme body possessing all aspects, because the Dharmakaya pervades all without any separation, the self-existing nature...
Chinese
于寂静处享乐，以见闻觉知及忆念，从一切罪业中彻底解脱。本来清净解脱之道，于一切众生自性中存在。即使颠倒错乱地分别，解脱也是自生而非来自他处。此真实义之精华，以一切智智，无作任运成就。果即普贤王如来之身。如是说。出自《金刚萨埵虚空大王广大续》，开端品第一。之后，薄伽梵入于金刚心之等持，宣说了此特别之偈颂：任运而住之大乐，不显现而周遍一切。自生智慧无有根本，超越了界与智慧之意义。即使勤作思虑之无上安乐，那也是遮蔽它的巨大过患。因为没有言词的表达，从善与恶中彻底解脱。任运圆满之自性，没有行为、见解和进入的勤作。因为对任何事物都没有分别，自生智慧无有造作，超越了界与智慧之意义。从不可思议之大智慧中，没有显示善的果实，远离了行进和修持的道路。真实之义不可摧毁，既非见解也非精华，甚至无法获得虚空之名。无作任运成就之至上身，不可言说，处于唯一之状态。在任何处都未成立、未显现，于任何事物都未成立，即是如此。如是之大精华，于三世胜者之境地中广大。彼佛即如道路一般，至上之精华即是彼，六道众生即是彼之自性。如是，为了彼之缘故，于彼处显示彼亦可获得。彼乃精华，因此，从彼处生出彼，甚为稀有。往昔之彼与现在之彼，如是于彼之境地中广大。如是如彼之道路一般，彼即是彼之自性。与彼相似者，一切皆为道路，从月亮生起，具有所依之，显现为身之手印者，于任何事物都未成立，即是如此。如是说。出自《金刚萨埵虚空大王广大续》，任运无勤品第二。之后，薄伽梵入于甚深之等持
English
Enjoying in the solitary place, through seeing, hearing, touching, and remembering, completely liberated from all sins. The path of primordial purity and liberation, naturally exists in all beings. Even if one conceptually analyzes in a reversed manner, liberation is self-arisen and not from others. This essence of the true meaning, through the omniscient wisdom, is spontaneously accomplished without effort. The fruit is the body of Samantabhadra. Thus it is said. From the Tantra of the Great King Vajrasattva, the Extensive Sky, the first chapter is the introduction. Then, the Bhagavan, having entered into the samadhi of the Vajra Essence, spoke this special verse: The great bliss that abides spontaneously, not manifestly abiding, pervades everywhere. Since self-arisen wisdom has no root, it transcends the meaning of space and wisdom. Even the supreme bliss of effortful thought, that is a great fault that obscures it. Because there is no expression of words, it is completely liberated from virtue and vice. That spontaneously perfected essence, has no action, view, or entering effort. Since there is no separation in anything, self-arisen wisdom has no exertion, it transcends the meaning of space and wisdom. From the great non-conceptual wisdom, since there is no teaching of the fruit of virtue, it is separated from the path of traversing and training. The meaning of what is, cannot be destroyed, it is neither a view nor an essence, it cannot even obtain the name of space. The supreme body of spontaneous accomplishment, free from action, in the state of oneness, not established or clear in anything, not established in anything, thus it is. Suchness, the great essence itself, is great in the realm of the victors of the three times. That Buddha is like a path, that very supreme essence, the six realms are its nature. Thus, for the sake of that suchness, showing that in that, one also obtains it. That is the essence, therefore, from that, that arises, how wonderful. The past that and the present that, thus great in the state of that. Thus, like the path of that, that is the nature of that. Similar to that, all are paths, arising from the moon, possessing support, appearing as the mudra of the body, not established in anything, thus it is. Thus it is said. From the Tantra of the Great King Vajrasattva, the Extensive Sky, the second chapter is the spontaneous accomplishment, free from effort. Then, the Bhagavan entered into the very profound samadhi.