Tibetan
་ན། །ཤེས་རབ་ཏིང་འཛིན་ཡོ་བྱད་རྟེན། །ཡོ་བྱད་གཉིས་དང་མ་ལྡན་ན། །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཐབས་དང་བྲལ། །ཡོ་བྱད་གཉིས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ན། །མ་མོའི་དངོས་གྲུབ་རང་དབང་བྱེད། །དེས་ན་ཡོ་བྱད་བརྟག་པར་བྱ། །བསྐྱེད་པའི་ཏིང་འཛིན་རིམ་པ་ནི། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཀུན་སྣང་རྒྱུ། །དབང་ཆེན་ཡུམ་ལྔའི་བྷ་ག་རུ། །བྷནྡྷ་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་བསྒོམ། །རོ་ཚོགས་སྟོང་གི་གདན་སྟེང་དུ། །ལྷ་མོ་བསྣོལ་བའི་ཁྲི་སྟེང་ན། །ཆུ་སྲིན་ཏི་ར་ནག་མོ་ནི། །བཞི་ཡི་ཁྲི་སྟེང་ཉི་ཟླ་བསམ། །སྨུག་ནག་ཛ་ཡིས་འཕྲོ་འདུ་ལས། །བུད་མེད་སྨུག་མོ་ཆེན་མོ་གཅིག །གསེར་གྱི་སྤྱན་ལ་གཡུ་ཡི་སྨིན། །ཞལ་བགྲད་དུང་གི་མཆེ་བ་གཙིགས། །སྐུ་སྟོད་ཞིང་གི་གཡང་གཞི་གསོལ། །སྐུ་སྨད་སྟག་གི་ཤམ་ཐབས་ཅན། །ཀླུ་རིགས་ལྔས་ནི་སྐུ་ལ་བརྒྱན། །ཐོད་པ་ཚར་གསུམ་སེར་ལ་ཁ། །དབུ་ལ་བསྐལ་པའི་མེ་དཔུང་འབར། །སྤྱན་མིག་གཡས་ན་ཁྲག་མཚོ་འཁྱིལ། །ཕྱག་གཡོན་བྷནྡྷ་རཀྟས་བཀངྐ་། །གཡས་པ་རྡོ་རྗེས་དཀྲུག་ཅིང་གསོལ། །ཞབས་གཉིས་བརྐྱང་བསྐུམ་དོར་ཐབས་བགྲད། །བུད་མེད་སྨུག་མོ་འབུམ་གྱིས་བསྐོར། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མེ་གཏོང་ཞིང་། །རིམ་པས་བསྒོམ་ཞིང་བརྟན་པར་བྱ། །ཡེ་ཤེས་མ་མོ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་། །ལས་ཀྱི་མ་མོ་དགུག་གཞུག་བསྡིམ། །དེ་ཡི་མཐུ་དང་ལྡན་བྱ་སྟེ། །ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་དམིགས་དང་སྦྱར། །ཡེངས་ན་བར་དུ་གཅོད་པར་འགྱུར། །མ་ཡེངས་བརྟན་ན་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ། །སྤུ་གྲི་ཡ་མའི་རྒྱུད་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་རྫོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པ་ནི། སྙིང་པོ་ཚིག་ཙམ་བརྗོད་པ་འམ། །དྲན་རིག་ཙམ་གྱིས་རྫོགས་པ་ནི། །ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་རྡོལ་བའི་ཚུལ། །བུད་མེད་སྨུག་མོ་གོ་ཟུ་ཅན། །བཀའ་སྩལ་ནོད་ཅིང་གམ་དུ་འོང་། །ལུས་དང་གྲིབ་མའི་ཚུལ་དུ་འགྲོགས། །མ་སྲིང་ལྟ་བུར་གདུང་བ་ལ། །བསྒོ་བ་ཉན་པའི་བྲན་མོར་བརྟག ། སྤུ་གྲི་ཡ་མའི་རྒྱུད་ལས་རྫོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།རྫོགས་ཆེན་ཏིང་འཛིན་སྒྲུབ་པ་ནི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་ཐོབ་པས། །མ་མོའི་སྲོག་ལ་རང་དབང་བྱེད། །སེམས་དང་མ་མོ་གཉིས་མེད་པས། །སེམས་ཉིད་མ་མོའི་རྣམ་པར་སྣང་། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་གཏེར་འཆང་བས། །དགོས་འདོད་རང་ལ་འབྱུང་བ་ལྟར། །གཟུགས་སྣང་ཐམས་ཅད་མ་མོའི་སྐུ། །སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་མ་མོའི་གསུང་། །དྲན་རིག་ཐམས་ཅད་མ་མོའི་ཐུགས། །སྐྱེ་མེད་རྫོགས་པའི་སྟོབས་འཆང
Chinese
那，智慧禅定的所依之物，如果缺少两种所依之物，就失去了获得成就的方法。如果享用两种所依之物，就能自主掌握母曜的成就。因此，应当观察所依之物。生起次第的禅定次第是，如是性与一切显现之因，五大自在母的莲花中，观想燃烧的颅器宫殿。在千种尸体的座垫上，在天女交抱的宝座上，观想四座上的摩羯鱼和黑色底拉，在黑色“扎”（藏文：ཛ་，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：扎）的光芒中，出现一位黑色大母。金色的眼睛，碧玉的眉毛，张开的嘴，咬着海螺的獠牙，上半身穿着田地的护身符，下半身穿着老虎的裙子，五种龙族装饰身体，头盖骨三层黄色而张开，头上燃烧着劫末之火。右眼充满血海，左手拿着盛满血的颅器，右手用金刚杵搅拌并享用。双脚一伸一屈，张开抛掷的姿势，被成千上万的黑色母曜围绕，放出禅定的火焰，依次观修并使其稳固。迎请智慧母曜，役使事业母曜，具备其威力，将四种事业与所缘相结合。如果散乱，就会被中断，如果不散乱而稳固，就能成就。出自普巴金刚续的生起次第禅定品第七。 然后是圆满次第的禅定修法，仅仅念诵心咒，或者仅仅忆念，就是圆满，如同水中冒出的水泡。黑色母曜拥有使者，接受教令并前来，如同身体和影子般相伴，如同姐妹般悲悯，视为听从命令的婢女。 出自普巴金刚续的圆满次第禅定品第八。 大圆满禅定的修法是，一旦获得禅定的自在，就能自主掌握母曜的命根。由于心与母曜无二无别，心性就显现为母曜的形象。如同拥有如意宝的宝藏，所需所欲自然涌现。一切色相显现都是母曜的身，一切声音都是母曜的语，一切忆念都是母曜的意，拥有无生圆满的力量。
English
Then, the support of wisdom samadhi, if lacking the two supports, one is devoid of the means to attain accomplishment. If one enjoys the two supports, one can freely control the accomplishment of the Mamo. Therefore, one should examine the supports. The stages of the generation stage samadhi are: suchness and the cause of all appearances. In the bhaga of the five great sovereign mothers, contemplate the palace of the blazing kapala. On the seat of a thousand corpses, on the throne of embracing goddesses, contemplate the makara and the black Tira on the four seats, the sun and the moon. From the radiating and gathering of the smoky black Dza (藏文：ཛ་，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：扎), a great smoky black woman appears. Golden eyes and turquoise eyebrows, an open mouth with conch-shell fangs. The upper body wears a field amulet, the lower body wears a tiger-skin loincloth. The five Naga clans adorn her body. Three tiers of yellow and open skulls, flames of the eon's end blaze on her head. In her right eye, a sea of blood swirls. Her left hand holds a kapala filled with rakta. Her right hand stirs and consumes with a vajra. Her two legs are stretched and bent, displaying a throwing posture. She is surrounded by hundreds of thousands of smoky black women, emitting the fire of samadhi. Meditate on this sequentially and make it stable. Invoke the wisdom Mamo, and command the action Mamo to attract and subdue. Be endowed with her power, and combine the four activities with the object of focus. If distracted, it will be interrupted. If not distracted and stable, accomplishment will be attained. The seventh chapter, the Samadhi of the Generation Stage, from the Tantra of the Razor Yama. Then, the practice of the Completion Stage Samadhi is: merely reciting the essence mantra, or merely remembering, is completion, like a bubble bursting from water. The smoky black woman possesses a messenger, receiving commands and coming forth, accompanying like body and shadow, with compassion like sisters, regarding one as a servant who listens to commands. The eighth chapter, the Samadhi of the Completion Stage, from the Tantra of the Razor Yama. The practice of the Great Perfection Samadhi is: once one gains mastery over samadhi, one can freely control the life force of the Mamo. Since mind and Mamo are non-dual, the nature of mind appears as the form of the Mamo. Like holding the treasure of a wish-fulfilling jewel, needs and desires arise spontaneously. All visual appearances are the body of the Mamo, all sounds are the speech of the Mamo, all memories are the mind of the Mamo, possessing the power of unborn perfection.
Tibetan
་བ། །ལོངས་སྤྱོད་རང་ལ་རྫོགས་པའི་སྐུ། །སྤྲུལ་པ་མི་བཟད་འདོད་དགུར་སྒྱུར། །སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཏིང་འཛིན་མཛོད། །དངོས་གྲུབ་གང་འདོད་ཡིད་བཞིན་སྐོང་། །སྤུ་གྲི་ཡ་མའི་རྒྱུད་ལས་རྫོགས་ཆེན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།འབྲིང་གིས་གསང་སྔགས་བརྟན་བྱ་བ། །ངན་སྔགས་དྲག་སྔགས་རྣམ་པ་གཉིས། །དྲག་སྔགས་ལ་ཡང་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །གསད་དང་དམོད་པའི་དྲག་སྔགས་གཉིས། །ངན་སྔགས་ལ་ཡང་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །སྦྱོར་བ་ཕྱི་ཡི་ངན་སྔགས་དང་། །སྦྱོར་བ་ནང་གི་ངན་སྔགས་གཉིས། །གང་ལ་དམིགས་པས་དེ་འགྲུབ་པས། །གསང་སྔགས་རིམ་པ་དེ་བསྟན་པ། །མ་ནོར་རྩ་བའི་རྒྱུ་སྔགས་ནི། །ཛ་སྨུག་གུའོ། །བསྐྱེད་པ་རྐྱེན་གྱི་སྔགས་ནི། ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུཾ་ཕཊ། དབང་བསྐུར་བའི་སྔགས་ནི། ཏྲག་ཏྲག །སྤྱན་དྲང་བའི་སྔགས་ནི། མ་མ་ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི་ཨ་ར་ལི། ཛ་ཛ་ཧྲིང་ཧྲིང་། མཆོད་པའི་སྔགས་ནི། མ་མ་ཏྲག་ཤ་མུ་ཏྲ་ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི་ཨི་དཾ་ཨ་མྲྀ་ཏ་མ་ཧཱ་བ་ལིཾ་གྲྀཧྞ་པཱུ་ཛ་ཁཱ་ཧི། དངོས་གྲུབ་བླང་བའི་སྔགས་ནི། མ་མ་ཏྲག་རཀྴ་མུ་ཏྲ་ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི་ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ། ཝཱཀྐ་སིདྡྷི་ཨཱཿ། ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཧཱུཾ། དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་སྔགས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ལ། ཐོད་སྐམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་གུ་ཧྱ་དྲྀ་ཤྱ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ། སྐུའི་དམ་ཚིག་གོ། །ཐོད་རློན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ལ། ཨོཾ་གུ་ཧྱ་དྲྀ་ཤྱ་ས་མ་ཡ་ཧོ། ཐོད་ཚལ་ གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ལ། ཨོཾ་གུ་ཧྱ་དྲྀ་ཤྱ་ས་མ་ཡ་ཕཊ། ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ། །གསང་བའི་དྲག་སྔགས་སྲོག་གི་སྙིང་པོ་ནས་དྲང་བ། མ་མ་ཏྲག་རཀྴ་མུ་ཏྲ་ཨེ་ཀ་ཛཱ་ཏི་སྙིང་ཁ་རག་མོ་བྷྱོ། དམོད་པའི་དྲག་སྔགས་ལས་ལ་བསྐུལ་ཞིང་རྦད་པ་ནི། མ་མ་ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི་ས་མ་ཡ་སྙིང་ལ་སེན་སེན། སྲོག་ལ་ཡཾ་ཡཾ། སྙིང་རྩ་ནི་རྦད་བམ་རོལ། ཏྲག་རཀྴ་མུ་ཏྲ་ནི་དགྲ་ལ་ཡ་བཛྲ་བྷནྡྷ་ན་བྷྱོ། གསད་སྔགས་ལ། ཁཱ་ཁཱ་མཱ་ར་ཡ་རཀྟ་ཕྱུང་ཕྱུང་མ་ཧཱ་ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི། ཀྲོ་དྷ་མ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཐུན་སྒྲུབ་པའི་སྔགས་ལ། མ་མ་རཀྴ་ཁ་རམ་མྱོས། སྲོག་རྩ་རྦད་ཙིཏྟ་ལོང་རཀྟ་ཐུན་མ་མ། རཀྟ་ཙ་མུཎྜི། སྙིང་ཁྲག་རག་ཁྲ་རག་ཐུན་ཐུན་ཡཱ་མ་ཡ་བྷྱོ། ཐུན་བརྡེག་པའི་སྔགས་ལ། ཏྲག་རཀྴ་མཱ་ཡ་མཱ་ཡ་མ་སྙིང་ཁ་རག་ཚལ་པ་སྲོག་ལ་ཐུན་བྷྱོ། ཕྲིན་ལས་བཞིའི་སྔགས་ལ། མ་ཏྲག་རཀྴ་མུ་ཏྲ་ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི་སྙིང་ལ་རག་མོ་ཤཱན་ཏིང་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། ཚེ་དང་བསོད་ནམས་རྒྱས་པའི་སྔགས་ལ། མ་མ་ཏྲག་རཀྴ་མུ་ཏྲ་ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི་སྙིང་ཁ་རག་མ། པུ་ཏྲ་ཨཱ་ཡུཿཕ་ལ་
Chinese
巴。（具有）圆满受用之身，不可思议之化身能随意转变，心之功德为禅定之宝藏，如意满足一切所欲之成就。出自普巴金刚续之大圆满禅定品第九品。中间的稳固秘密真言之法，恶咒猛咒有两种。猛咒又分两种，即诛杀和诅咒的猛咒两种。恶咒也分两种，即外加行之恶咒和内加行之恶咒两种。以何为目标就能成就何事，因此宣说了秘密真言之次第。无误的根本因咒是：匝色莫古。生起之缘咒是：ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུཾ་ཕཊ། （Eka ja ti ma ha kro dha hum phat， एक ज ति म हा क्रो ध हुं फट्，独髻母大忿怒吽啪）。灌顶之咒是：扎扎。迎请之咒是：玛玛埃嘎匝德阿惹利，匝匝赫陵赫陵。供养之咒是：玛玛扎夏木扎埃嘎匝德伊当阿弥利达玛哈巴林格利哈那布匝卡嘿。成就之咒是：玛玛扎惹恰木扎埃嘎匝德嘎雅悉地嗡，瓦嘎悉地阿，则达悉地吽。三昧耶之咒和手印。以干颅骨之手印：嗡班匝古雅扎夏萨玛雅吽，是身之三昧耶。以湿颅骨之手印：嗡古雅扎夏萨玛雅吼。以颅骨鬘之手印：嗡古雅扎夏萨玛雅啪。是语之三昧耶。从秘密猛咒生命之精华中迎请：玛玛扎惹恰木扎埃嘎匝德心卡惹莫布有。诅咒之猛咒，驱使于事业并诅咒：玛玛埃嘎匝德萨玛雅心拉森森，索拉扬扬，心匝尼热巴姆热，扎惹恰木扎尼扎拉雅班匝班达那布有。诛杀咒：卡卡玛惹雅惹达琼琼玛哈埃嘎匝德，卓达玛吽啪。修诛法之咒：玛玛惹恰卡让缪，索匝热巴则达隆热达吞玛玛，热达匝姆尼，心赤惹扎热扎吞吞亚玛雅布有。抛掷诛法之咒：扎惹恰玛雅玛雅玛心卡惹擦巴索拉吞布有。四事业之咒：玛扎惹恰木扎埃嘎匝德心拉惹莫夏丁古如梭哈。增寿命与福德之咒：玛玛扎惹恰木扎埃嘎匝德心卡惹玛，布扎阿玉帕拉。
English
Ba. (Having) the body of perfect enjoyment, the inconceivable manifestation can transform at will, the qualities of the mind are the treasure of samadhi, fulfilling whatever accomplishments are desired. From the Vajrakila Tantra, the ninth chapter, the chapter on Great Perfection Samadhi. The intermediate method for stabilizing secret mantras: There are two types of evil mantras and fierce mantras. Fierce mantras are also divided into two types: the fierce mantras of killing and cursing. Evil mantras are also divided into two types: external application evil mantras and internal application evil mantras. Whatever you focus on, that will be accomplished, therefore, the sequence of secret mantras is taught. The unerring root cause mantra is: Dza Smog Gu. The mantra for generation and conditions is: Eka Jati Maha Krodha Hum Phat. The mantra for empowerment is: Trag Trag. The mantra for invocation is: Mama Eka Jati Ara Li, Dza Dza Hring Hring. The mantra for offering is: Mama Trag Sha Mutra Eka Jati Idam Amrita Maha Baling Grihna Puja Kha Hi. The mantra for obtaining accomplishments is: Mama Trag Raksha Mutra Eka Jati Kaya Siddhi Om, Wak Siddhi Ah, Citta Siddhi Hum. The mantra of the three samayas and the mudra. With the mudra of a dry skull: Om Vajra Guhya Drishya Samaya Hum, is the samaya of the body. With the mudra of a wet skull: Om Guhya Drishya Samaya Ho. With the mudra of a skull garland: Om Guhya Drishya Samaya Phat. Is the samaya of the mind. Invoking from the essence of the secret fierce mantra's life force: Mama Trag Raksha Mutra Eka Jati heart Rakmo Bhayo. The fierce mantra of cursing, urging action and cursing: Mama Eka Jati Samaya heart La Sen Sen, life La Yam Yam, heart root Ni Reb Bam Rol, Trag Raksha Mutra Ni enemy La Ya Vajra Bandhana Bhayo. The killing mantra: Kha Kha Maraya Rakta Phung Phung Maha Eka Jati, Krodha Ma Hum Phat. The mantra for performing Thun: Mama Raksha Kha Ram Myos, life root Reb Citta Long Rakta Thun Mama, Rakta Tsa Mundi, heart blood Rag Tra Rag Thun Thun Yama Ya Bhayo. The mantra for throwing Thun: Trag Raksha Maya Maya Ma heart Kha Rag Tsal Pa life La Thun Bhayo. The mantra for the four activities: Ma Trag Raksha Mutra Eka Jati heart La Rag Mo Shanting Kuru Svaha. The mantra for increasing life and merit: Mama Trag Raksha Mutra Eka Jati heart Kha Rag Ma, Putra Ayuh Pala.