Tibetan
སྤྱོད་པས་ལ་དོར་བ་འདི་ཆེད་དུ་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཐིག་ལེ་སྤྲོས་བྲལ་མ་གཅིག་མ། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་གནས་ཀུན་བཟང་མོ། །གཉིས་མེད་སྤྱོད་པ་བདེ་བའི་མཆོག །གཟུགས་སྣང་སྒྲར་གྲག་སེམས་སྣང་བ། །མ་མོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉིད་དེ། །དེ་ཉིད་ཐིག་ལེར་ལོངས་སྤྱོད་པ། །སྤྱོད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན། །ཕན་གནོད་དམིགས་འགྲོ་ཡོན་ཏན་ཞིང་། །བྱེད་སྤྱོད་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི། །གཉིས་མེད་བདེ་བར་སྦྱར་བར་བྱ། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པར་བསྒྲལ་བ་ཡང་། །ཐིག་ལེ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་ན། །སྤྱོད་པ་ཐིག་ལེ་རོལ་པའི་རྒྱན། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སྤུ་གྲི་ཡ་མའི་རྒྱུད་ལས་སྤྱོད་པས་ལ་དོར་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་དཔལ་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གིས། ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་བསྡུ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། རིམ་པ་དབང་གིས་བགྲོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དབང་གི་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པ་ལ། །ལུང་བསྟན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། །དབང་ བསྐུར་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །དེ་ལ་ཕྱི་ཡི་དབང་བསྐུར་བ། །མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་སར། །དུར་ཁྲོད་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །མ་གཅིག་བསྙེན་ཅིང་སྒྲུབ་པ་དང་། །མཚན་མའི་བརྟན་པ་ཐོབ་བྱ་སྟེ། །གསང་བ་མཆོག་གི་དམ་རྫས་ཀྱིས། །དམ་ལ་མི་ལྡོག་དབང་བསྐུར་རོ། །ནང་གི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་བྱ་བ། །བདག་ཉིད་དབང་ཆེན་སྐུར་བསྒོམས་ཏེ། །གཟུངས་མ་ཤ་མདོག་དམར་བ་ལ། །བདག་མོར་དབང་བསྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྤྲོས་ལ། །བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གྱིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་དང་། །ཕྲིན་ལས་རྣམས་སུ་དབང་བསྐུར་རོ། །ཏྲག་རགྴ་མུ་ཏྲ། ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི་སྙིང་ཁ་རག་མོ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་པས་མ་མོའི་སྐུའི་དབང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཏྲག་རགྴ་མུ་ཏྲ་ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི་སྙིང་ཁ་རག་མོ་ཝཱཀ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་མ་མོ་གསུང་གི་དབང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཏྲག་རགྴ་མུ་ཏྲ་ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི་སྙིང་ཁ་རག་མོ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་མ་མོ་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཏྲག་རགྴ་མུ་ཏྲ་ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི་སྙིང་ཁ་རག་མོ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ། མ་མོ་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཏྲག་རགྴ་མུ་ཏྲ་ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི་སྙིང་ཁ་རག་མོ་ཀརྨ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་མ་མོ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །སོ་སོའི་རྫས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཏེ། །མི་
Chinese
特为此宣说了以行舍弃之法。明点离戏独一母，一切生处普贤女，无二行持安乐胜，色相声响心显现，是母之身语意性。彼即受用明点者，是为稀有之行持。利害所缘功德田，作为行持事业四，应合于无二安乐中，若不离明点本身，亦能解脱生死，行持乃明点嬉戏之庄严。如是宣说。出自普巴金刚续之以行舍弃品第四品。之后，具吉祥莲花舞自在者，安住于摄三界自在之三摩地中，特为此宣说了次第以灌顶引导之法。灌顶之体性乃智慧，对于具足三摩地者，应作授记加持，及获得灌顶，有外内密三种。其中，外之灌顶者，于母空行聚集处，或于尸林秘密坛城中，亲近修持独一母，应获得表相之稳固，以秘密殊胜之誓物，赐予不违誓言之灌顶。应获得内之灌顶者，观自身为大自在之身，于明妃血红色者，赐予本母之灌顶及加持。以明点菩提心之散布，以菩提心明点之红白色，于身语意及功德与事业等，赐予灌顶。ཏྲག་རགྴ་མུ་ཏྲ། （藏文，梵文天城体：त्रग्रक्ष मुत्र，梵文罗马拟音：tragraksha mutra，汉语字面意思：扎RA克叉 穆扎），ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི་སྙིང་ཁ་རག་མོ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ། （藏文，梵文天城体：एक जति स्हृदय रक्त मुख काय वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：eka jati hrdaya rakta mukha kāya vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：诶嘎 匝德 赫日达亚 RA克达 穆卡 嘎亚 瓦吉RA 斯瓦巴瓦 阿特玛郭 呵昂），以此愿获得母之身灌顶。ཏྲག་རགྴ་མུ་ཏྲ། （藏文，梵文天城体：त्रग्रक्ष मुत्र，梵文罗马拟音：tragraksha mutra，汉语字面意思：扎RA克叉 穆扎），ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི་སྙིང་ཁ་རག་མོ་ཝཱཀ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ། （藏文，梵文天城体：एक जति स्हृदय रक्त मुख वाक् वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：eka jati hrdaya rakta mukha vāk vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：诶嘎 匝德 赫日达亚 RA克达 穆卡 瓦克 瓦吉RA 斯瓦巴瓦 阿特玛郭 呵昂），以此愿获得母之语灌顶。ཏྲག་རགྴ་མུ་ཏྲ། （藏文，梵文天城体：त्रग्रक्ष मुत्र，梵文罗马拟音：tragraksha mutra，汉语字面意思：扎RA克叉 穆扎），ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི་སྙིང་ཁ་རག་མོ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ། （藏文，梵文天城体：एक जति स्हृदय रक्त मुख चित्त वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：eka jati hrdaya rakta mukha citta vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：诶嘎 匝德 赫日达亚 RA克达 穆卡 泽达 瓦吉RA 斯瓦巴瓦 阿特玛郭 呵昂），以此愿获得母之意灌顶。ཏྲག་རགྴ་མུ་ཏྲ། （藏文，梵文天城体：त्रग्रक्ष मुत्र，梵文罗马拟音：tragraksha mutra，汉语字面意思：扎RA克叉 穆扎），ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི་སྙིང་ཁ་རག་མོ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ། （藏文，梵文天城体：एक जति स्हृदय रक्त मुख अनुराग वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：eka jati hrdaya rakta mukha anurāga vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：诶嘎 匝德 赫日达亚 RA克达 穆卡 阿努RA嘎 瓦吉RA 斯瓦巴瓦 阿特玛郭 呵昂），愿获得母之功德灌顶。ཏྲག་རགྴ་མུ་ཏྲ། （藏文，梵文天城体：त्रग्रक्ष मुत्र，梵文罗马拟音：tragraksha mutra，汉语字面意思：扎RA克叉 穆扎），ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི་སྙིང་ཁ་རག་མོ་ཀརྨ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ། （藏文，梵文天城体：एक जति स्हृदय रक्त मुख कर्म वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：eka jati hrdaya rakta mukha karma vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：诶嘎 匝德 赫日达亚 RA克达 穆卡 嘎玛 瓦吉RA 斯瓦巴瓦 阿特玛郭 呵昂），以此愿获得母之事业灌顶。以各自之物灌顶，不
English
This was specifically taught to abandon the method with conduct. Single mother, free from elaboration, source of all, Samantabhadri. Supreme bliss of non-dual conduct. Appearance of form, sound, and mind. It is the body, speech, and mind of the mother. Enjoying that very bindu. It is a wonderful conduct. Benefit, harm, object of focus, field of qualities. Four aspects: action, conduct, and activity. Should be combined into non-dual bliss. Also liberated without birth or death. If not moved from the bindu itself. Conduct is the ornament of the play of bindu. Thus it was taught. The fourth chapter, abandoning with conduct, from the Kilaya Root Tantra. Then, the glorious Lord of the Lotus Dance, having entered into the samadhi of subduing the three realms, specifically taught this method of progressing through the empowerments in stages. The essence of empowerment is wisdom. For those who possess samadhi. There should be prophecy, blessing, and obtaining empowerment. There are three types: outer, inner, and secret. Among them, the outer empowerment. In the place where mothers and dakinis gather. In the secret mandala of the charnel ground. Approaching and practicing the single mother. One should obtain the stability of the signs. With the secret supreme samaya substances. Bestow the empowerment of not transgressing the samaya. The inner empowerment should be obtained. Meditating on oneself as the form of the great powerful one. To the consort who is flesh-colored and red. Bestow the empowerment and blessing of the self-mother. With the spread of the bindu bodhicitta. With the white and red bindu of bodhicitta. Bestow empowerment into body, speech, mind, qualities, and activities. tragraksha mutra (藏文，梵文天城体：त्रग्रक्ष मुत्र，梵文罗马拟音：tragraksha mutra，汉语字面意思：扎RA克叉 穆扎), eka jati hrdaya rakta mukha kāya vajra svabhāva ātmako'ham (藏文，梵文天城体：एक जति स्हृदय रक्त मुख काय वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：eka jati hrdaya rakta mukha kāya vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：诶嘎 匝德 赫日达亚 RA克达 穆卡 嘎亚 瓦吉RA 斯瓦巴瓦 阿特玛郭 呵昂). May one obtain the body empowerment of the mother. tragraksha mutra (藏文，梵文天城体：त्रग्रक्ष मुत्र，梵文罗马拟音：tragraksha mutra，汉语字面意思：扎RA克叉 穆扎), eka jati hrdaya rakta mukha vāk vajra svabhāva ātmako'ham (藏文，梵文天城体：एक जति स्हृदय रक्त मुख वाक् वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：eka jati hrdaya rakta mukha vāk vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：诶嘎 匝德 赫日达亚 RA克达 穆卡 瓦克 瓦吉RA 斯瓦巴瓦 阿特玛郭 呵昂). May one obtain the speech empowerment of the mother. tragraksha mutra (藏文，梵文天城体：त्रग्रक्ष मुत्र，梵文罗马拟音：tragraksha mutra，汉语字面意思：扎RA克叉 穆扎), eka jati hrdaya rakta mukha citta vajra svabhāva ātmako'ham (藏文，梵文天城体：एक जति स्हृदय रक्त मुख चित्त वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：eka jati hrdaya rakta mukha citta vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：诶嘎 匝德 赫日达亚 RA克达 穆卡 泽达 瓦吉RA 斯瓦巴瓦 阿特玛郭 呵昂). May one obtain the mind empowerment of the mother. tragraksha mutra (藏文，梵文天城体：त्रग्रक्ष मुत्र，梵文罗马拟音：tragraksha mutra，汉语字面意思：扎RA克叉 穆扎), eka jati hrdaya rakta mukha anurāga vajra svabhāva ātmako'ham (藏文，梵文天城体：एक जति स्हृदय रक्त मुख अनुराग वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：eka jati hrdaya rakta mukha anurāga vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：诶嘎 匝德 赫日达亚 RA克达 穆卡 阿努RA嘎 瓦吉RA 斯瓦巴瓦 阿特玛郭 呵昂). May one obtain the quality empowerment of the mother. tragraksha mutra (藏文，梵文天城体：त्रग्रक्ष मुत्र，梵文罗马拟音：tragraksha mutra，汉语字面意思：扎RA克叉 穆扎), eka jati hrdaya rakta mukha karma vajra svabhāva ātmako'ham (藏文，梵文天城体：एक जति स्हृदय रक्त मुख कर्म वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：eka jati hrdaya rakta mukha karma vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：诶嘎 匝德 赫日达亚 RA克达 穆卡 嘎玛 瓦吉RA 斯瓦巴瓦 阿特玛郭 呵昂). May one obtain the activity empowerment of the mother. Empowering with their respective substances, not
Tibetan
ལྡོག་བརྟན་ཞིང་ཐོབ་པར་བྱ། །གསང་བའི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་ནི། །མ་མོར་སྣང་བ་རང་གི་སེམས། །སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་ཐིག་ལེའི་ངང་། །སེམས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་ན། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་དེ། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སྤུ་གྲི་ཡ་མའི་རྒྱུད་ལས་དབང་གི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དཔལ་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གིས། མི་འདའ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། དམ་ཚིག་གི་གནད་འདི་ཆེད་དུ་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དམ་དུ་ བཅས་པ་སྡོམ་པ་སྟེ། །མི་འདའ་བ་སྟེ་དམ་པའི་རིགས། །འདས་ན་འབྲས་བུ་ཚིག་པས་ན། །དཔེར་ན་ཏ་ལ་མགོ་བཅད་བཞིན། །འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་རླག་པར་འགྱུར། །དམ་ཚིག་དང་ནི་སྡོམ་པ་ལ། །ཁྱད་པར་ཐུན་མོང་རྣམ་པ་གཉིས། །ཐུན་མོང་འབུམ་སྡེ་ས་མ་ཡ། །བསྡུ་ན་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུར་འདུས། །དེ་ཡང་རྩ་བ་ཡན་ལག་གི། །དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དོ། །བསྡུས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡིན་ནོ། །བླ་མེད་མི་སྤང་བླ་མ་བཀུར། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་གཅད། །གསང་ཚིག་གཞན་དུ་སྨྲ་མི་བྱ། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་མཆོག་གསུམ་པོ། །མ་མོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡིན་ཏེ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི། །ཡིད་བཞིན་དགོས་འདོད་སྐོང་བའི་གཏེར། །ཁྱད་པར་མ་མོའི་དམ་ཚིག་ནི། །མ་དང་མོ་ཡི་དོན་རྟོགས་ནས། །བཟླས་བརྗོད་བསྙེན་པ་རྒྱུན་མི་གཅོད། །ཏིང་འཛིན་རྩེ་གཅིག་བརྟན་པ་དང་། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་བདེན་པ་དང་། །མཆོད་ཚོགས་གཏོར་མ་རྒྱུན་མི་གཅད། །མ་ལ་རྟག་ཏུ་གདུང་བ་བསྐྱེད། །དམ་ཚིག་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བརྟེན། །རྒྱུད་ཀྱི་ཁུངས་དང་སྒྲུབ་པའི་གནས། །བསྒྲུབ་པའི་གྲོགས་དང་གཟུངས་མ་དང་། །བརྡ་ཚིག་ནམ་ཡང་བརྗོད་མི་བྱ། །རྟག་ཏུ་དམེ་ཉམས་མཁོན་མི་བྱ། །དུས་བཞི་རྒྱུ་བའི་གནས་སུ་བསྐང་། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སྤུ་གྲི་ཡ་མའི་རྒྱུད་ལས་དམ་ཚིག་གནད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གིས། དབང་སྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་བཀའ་སྩལ་པ་ནི། མ་མོ་བསྙེན་ཅིང་སྒྲུབ་པ་ལ། །ཐབས་ནི་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ། །རབ་ཀྱིས་ཏིང་འཛིན་བརྟེན་ཏེ་བསྒྲུབས། །འབྲིང་གིས་སྔགས་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྒྲུབས། །ཐ་མས་རྫས་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྒྲུབས། །རབ་ཀྱིས་ཏིང་འཛིན་བརྟེན་བྱ་བ། །བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་དང་རྫོགས་པ་དང་། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་གསུམ། །རིམ་ པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐོབ་བྱས
Chinese
应当获得稳固的立足之处。获得秘密灌顶是：显现为母曜（藏文：མ་མོ།）的乃是自心，心性本然处于明点的状态。当获得心的自在时，那法身的自性，将战胜三界轮回的战场。如是宣说。出自普巴金刚根本续之灌顶品第五。 此后，吉祥莲花舞自在，又入于不退转之三摩地，特为此宣说誓言之要点。立誓即是戒律，不退转即是圣种姓。若退转则果实腐烂，譬如多罗树被砍头一般，果实尽失且遭损毁。誓言与戒律，有共同与特殊两种差别。共同的是十万部萨玛雅，若归纳则包含三百六十种。其中又有根本与支分的，誓言共有二十八条。归纳起来即是身语意。无上不舍弃，恭敬上师，不断绝真言与手印，不向他人泄露秘密语。誓言金刚三殊胜，乃是母曜的身语意，是所有成就生起的根基，是如意满足希求的宝藏。特殊的是母曜的誓言，通达母与女的意义后，不断绝念诵、持诵与修持，一心专注稳固，恒常誓言真实，不断绝供养会供朵玛，恒常对母曜生起渴仰之心，依止誓言、真言与手印，是续部的源头与修持之处，不泄露修持的友伴、明妃以及密语，恒常不做玷污、衰损与仇恨之事，于四季流转之处进行酬补。如是宣说。出自普巴金刚根本续之誓言要点品第六。 此后，薄伽梵吉祥莲花舞自在，入于自在调伏之三摩地，宣说修持次第为：亲近修持母曜，有上、中、下三种方法。上等者依于三摩地而修持，中等者依于真言而修持，下等者依于物而修持。上等者依于三摩地修持，有生起次第、圆满次第以及大圆满三摩地，依次第之方式而获得。
English
One should obtain a stable foothold. Obtaining the secret empowerment is: What appears as Mamo (藏文：མ་མོ།) is one's own mind, the nature of mind is naturally in the state of bindu. When one obtains freedom over the mind, that nature of Dharmakaya will conquer the battlefield of the three realms of samsara. Thus it was said. From the Root Tantra of Phurba Vajrakila, the fifth chapter, Empowerment. Then, the glorious Padma Garkyi Wangchuk, having entered into the unwavering Samadhi, specially spoke this essential point of Samaya. Taking vows is discipline, non-transgression is the noble lineage. If it is transgressed, the fruit will rot, like a Tala tree with its head cut off. The fruit is lost and destroyed. Vows and disciplines have two kinds of differences: common and special. The common is the hundred thousand sections of Samaya, which can be summarized into three hundred and sixty. These also have root and branch, with twenty-eight vows. Condensed, they are body, speech, and mind. Do not abandon the unsurpassed, respect the Lama, do not interrupt the mantra and mudra, do not speak secret words to others. The three supreme Vajra vows are the body, speech, and mind of Mamo, the basis of all accomplishments, the treasure that fulfills wishes and desires. The special Mamo vows are: after understanding the meaning of mother and female, do not interrupt recitation, mantra repetition, and practice. Maintain one-pointed concentration, always be truthful to the vows, do not interrupt the offering of Tsok and Torma, always generate longing for Mamo. Rely on vows, mantras, and mudras, which are the source of the tantra and the place of practice. Never speak of the practice companions, vidyas, and secret words. Always avoid defilement, degeneration, and hostility. Fulfill the vows in the places where the four seasons pass. Thus it was said. From the Root Tantra of Phurba Vajrakila, the sixth chapter, Essential Points of Vows. Then, the Bhagavan, glorious Padma Garkyi Wangchuk, having entered into the Samadhi of subjugating power, spoke the order of practice methods: To approach and practice Mamo, there are three methods: superior, medium, and inferior. The superior practitioner relies on Samadhi to practice, the medium practitioner relies on mantra to practice, and the inferior practitioner relies on substances to practice. The superior practitioner relies on Samadhi, which includes the generation stage, the completion stage, and the Great Perfection Samadhi, obtained in a sequential manner.