Tibetan
་བདུད་རྩི ཞེས་བྱའོ།། བདུད་ཀྱི་རྩི་ནི་སྦྱིན་པ་ཡིན།། དེ་ལ་བདུད་རྩི་ཞེས་སུ་གསུངས།། བདུད་ཀྱི་རྩི་ནི་ཤེས་རབ་ཡིན།། བདུད་ཀྱི་རྩི་ནི་བཟོད་པ་ཡིན།། བདུད་ཀྱི་རྩི་ནི་བསམ་གཏན་ཡིན།། བདུད་ཀྱི་རྩི་བརྩོན་འགྲུས ཡིན།། བདུད་ཀྱི་རྩི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན།། བདུད་ཀྱི་རྩི་ནི་སྟོབས་ཡིན་ཏེ།། བདུད་ཀྱི་རྩི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། དེ་ལ་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱའོ།། བདུད་ཀྱི་རྩི་ནི་དད་པ་ཡིན།། བདུད་ཀྱི་རྩི་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན།། བདུད་ཀྱི་རྩི་ནི ཚད་མེད་ཡིན།། བདུད་ཀྱི་རྩི་ནི་བསྡུ་བ་ཡིན།། བདུད་ཀྱི་རྩི་ནི་ཕྲིན་ལས་ཡིན།། བདུད་ཀྱི་རྩི་ནི་དགེ་བ་ཡིན།། བདུད་ཀྱི་རྩི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན།། དེ་ལ་སོགས་ཏེ་མཐའ་ཡས་མཆོག། ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད བདུད་རྩི་ཞེས།། ང་དང་ང་ཡིས་བསྟན་པ་དང།། གཞན་དང་གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་དང།། འདས་དང་མ་བྱོན་ཐམས་ཅད་དང།། དེ་བཞིན་རྒྱལ་སྲས་ཀུན་གྱིས་གསུངས།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། བདུད་རྩི་རིན་པོ་ཆེ ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས།ངེས་པའི་ཚིག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་དོན་འདི་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་བསྟན་ནམ། གསུངས་སམ། བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་གསོལ་ཏོ།། ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས།། ཨེ་མ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ལམ།། ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་མཐུ།། ཞེས་གསོལ་ཏོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཉོན་ཅིག་ཉོན་ཅིག་རྡོ རྗེ་ཆོས།། མ་མཐོང་ཆོས་ལ་ངོ་མཚར་སྐྱེས།། གཞན་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། ས་དང་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང།། དེ་བཞིན་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་ལ།། ངོ་མཚར་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་ནི།། ངེས་དང་དྲང་བའི་སངས་རྒྱས སོ།། དེ་ལ་རིམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཐོས་བསམ་ཡོངས་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པའི།། སློབ་དཔོན་དག་ལ་ཞུ་ཕུལ་ཏེ།། སྣུམ་ལ་འཇམ་པའི་ས་གཞི་ལ།། ས་ཡི་ཆོ་ག་ལེགས་པར་བྱ།། ས་ཆོག་དགྲ་རྣམས་མེད་པ་རུ།། སྟ་གོན ལ་སོགས་གཞུང་བཞིན་བྱ།། མང་ཉུང་མེད་པའི་འབྲུ་བསྡམས་ལ།། དམ་ཚིག་སྲང་གིས་གཞལ་ལ་གཞག། གནས་ཀྱི་ཐེམ་པའི་ཕྱི་རོལ་དུ།། ས་འམ་ཐལ་བ་འཇམ་པོ་ལ།། རྒྱ་གྲམ་འགྲོས་ཀྱིས་རྒྱ་ཡང གདབ།། དེ་རུ་སྦྱིན་གཏོར་གཏང་བ་ནི།། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན།། སེམས་བསྐྱེད་སེམས་དང་ཚད་མེད་རྣམས།། སྦྱོར་བའི་ལམ་དུ་གཞག་པ་ཡིན།། གཅིག་དང་དུ་མ་མ་ཡིན་པར།། རེ་རེ་དག་ཏུ་སངས་རྒྱས ལ།། དམ་ཚིག་རྩ་བ་འབུམ་པ་སྟེ།། དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་ཞེས་བྱ་བ།། རྣམ་པར་མི་རྟོགས་ཡེ་ཤེ
Chinese
名为甘露。魔之精是布施，因此称之为甘露。魔之精是智慧，魔之精是忍辱，魔之精是禅定，魔之精是精进，魔之精是戒律，魔之精是力量，魔之精是智慧。因此称之为甘露。魔之精是信仰，魔之精是发心，魔之精是无量，魔之精是摄持，魔之精是事业，魔之精是善，魔之精是坛城。如是等等无量胜妙，一切一切名为甘露。我与我所开示的，他人与他人所开示的，过去和未来的一切，同样诸位佛子所宣说的。如是宣说。甘露珍宝智慧秘密轮续中，开示决定之词的章节，即第三品。之后，是否开示了此义的意旨？是否宣说了？如是宣说。之后，金刚法又如是禀告道：唉玛吙，稀有奇妙之法！唉玛，稀有奇妙之道！唉玛吙，稀有奇妙之威力！如是禀告。薄伽梵所说：谛听，谛听，金刚法！对未见之法生起稀有之想，并非从他处生起，而是土地和道的次第，以及究竟的果实。对生起稀有之想的果实，是真实和正直的佛陀。对此次第如下：听闻思惟一切，对发心，向诸位导师请求，在油滑柔软的土地上，好好进行土地的仪式。土地仪式中没有诸敌，如仪轨般准备等。不分多少地收集谷物，以誓言之秤来衡量放置。在住所门槛之外，在柔软的土地或灰烬上，以十字交叉的方式画出图案。在那里布施供品，是开示了积聚的道。发心和无量等等，是安立在结合的道上。不是一个也不是多个，而是在每一个佛陀处，誓言根本有十万个，名为百种圣族，无分别智
English
It is called nectar. The essence of demons is generosity, therefore it is called nectar. The essence of demons is wisdom, the essence of demons is patience, the essence of demons is meditation, the essence of demons is diligence, the essence of demons is discipline, the essence of demons is strength, the essence of demons is wisdom. Therefore it is called nectar. The essence of demons is faith, the essence of demons is bodhicitta, the essence of demons is immeasurable, the essence of demons is gathering, the essence of demons is activity, the essence of demons is virtue, the essence of demons is mandala. Thus and so on, immeasurable and supreme, everything, everything is called nectar. What I and I have shown, what others and others have shown, all that has passed and has not yet come, likewise all the sons of the conquerors have spoken. Thus it was spoken. From the Tantra of the Precious Nectar, the Wheel of Secret Wisdom, the chapter on showing the definitive words, the third. Then, was the meaning of this very meaning shown? Was it spoken? Thus it was spoken. Then again, Vajra Dharma requested as follows: Emaho, wondrous and marvelous Dharma! Ema, wondrous and marvelous path! Emaho, wondrous and marvelous power! Thus he requested. The Bhagavan said: Listen, listen, Vajra Dharma! Wonder arises at the Dharma that has not been seen, it does not arise from elsewhere, but the order of the ground and the path, and likewise the final fruit. The fruit of the arising of wonder is the true and upright Buddha. The order for this is as follows: Having generated bodhicitta in all that is heard and thought, request it from the teachers, on the ground that is smooth and soft like oil, perform the ritual of the ground well. In the ground ritual, there are no enemies, prepare according to the scriptures and so on. Having collected the grain without more or less, measure it with the scales of samaya and place it. Outside the threshold of the place, on the soft ground or ashes, draw a pattern in a crosswise manner. Giving offerings and scattering there is showing the path of accumulation. Bodhicitta and the immeasurable ones are placed on the path of union. Not one and not many, but at each and every Buddha, there are a hundred thousand roots of samaya, called the hundred noble families, non-conceptual wisdom.
Tibetan
ས་ཀྱིས།། མཐོང་བའི་ལམ་དུ་སངས་རྒྱས་སོ།། དེ་ནས་རིགས་སུ་རྣམ་ཕྱེ་བ།། གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་རྣམ་པ་ལྔ།། བདུད་རྩི བསྒྲུབ་པའི་སྣོད་ཡིན་པར།། རྩ་བ་སྐྱོབས་སུ་ཆས་པ་ལ།། རིགས་དང་རིགས་སུ་རྣམ་དབྱེ་བ།། མཚན་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས།། གཉིས་པ་དག་ནས་རབ་བརྩིས་ནས།། ས་ནི་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ།། སྙིང་པོ་སྔགས ཀྱིས་བཏབ་ནས་སུ།། དེ་ཉིད་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སོ།། དགུ་པ་དག་ནས་བཟུང་ནས་ནི།། སངས་རྒྱས་ས་ལ་སངས་རྒྱས་པ།། སྙིང་པོ་སྔགས་འདི་བཏབ་ནས་ཀྱང།། སངས་རྒྱས་ས་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས།། རྡོ་རྗེ སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་གྱི།། གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་མངོན་སངས་རྒྱས།། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། བདུད་རྩི་ཐིག་ལེ་མང་བྱས་ལ།། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་བྱིན བརླབས་ཏེ།། ཏ་ན་ག་ཎ་ཟབ་མོའི་མཛད་སྤྱོད་བྱ།། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་བརྒྱན་བྱས་ལ།། དྲི་དང་སྤོས་དང་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན།། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས།། ཕོ་མོ་གཉིས་ནི་རྐང་བསྣོལ་ཏེ།། ལྕགས ལས་བྱས་པའི་གཏན་གཏུན་ལ།། སྤོས་དང་ག་བུར་ཆུས་བཀྲུས་ལ།། གཙང་མ་ཉིད་དུ་བྱས་པ་ལ།། པདྨའི་མཁའ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐོ་བས་བརྡུང།། ལས་དང་ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་མཱ་ར་ཡ།། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད གཏན་ནས་དབྱུང།། དེ་ཡིས་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བར་ངེས།། སྨན་དང་རྩི་དང་དྲི་རྣམས་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཏེ།། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་གཞིའི་སངས་རྒྱས།། དེ་ནས་བཏག་དང་བཙག་པའི་ལས་བྱས པས།། རྒྱ་མཚོ་ཐིགས་པའི་གྲངས་སུ་བགྲང་བ་དང།། རི་བོའི་རྡུལ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས།། དུས་དེ་ཉིད་དུ་རྡོ་རྗེའི་འཛིན་པའི་ས་ཐོབ་སྟེ།། མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ། དག་པའི་བདུད་རྩི་ཉིད་དུ རབ་སྦྱར་ནས།། ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་དང་རབ་ཏུ་དབབ།། ཡབ་ཡུམ་གསང་བའི་མཁའ་ལ་རབ་བསྐྱིལ་ནས།། བཏབ་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་རབ་གཞོམ་སྟེ།། དག་པའི་སྣོད་དུ་མུ་ཏིག་དཀར་པོའི་དྲི་མེད ལྟར།། དཀར་ལ་འཚེར་དང་སྣུམ་ལ་འདྲིལ་བ་ལྟར།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་གསོས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ།། དེ་འཐུང་སྐལ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། དེ་ཉིད་ཕོ་བྲང་སོ་སོའི་འགོར་བཞག་སྟེ།། ལས་དང་ལྡན་པའི་དབང རྣམས་བསྐུར་བར་བྱ།། དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་དཔག་མེད་བསམ་མི་ལང།། མགུལ་ལམ་སྤྱི་བོར་རབ་བཏགས་ན།། དེ་བཞིན་ཡོན་ཏན་ཆེ་བར་ངེས།། བུ་ཕོ་ཁྱེའུ་འོང་ཞེས་ཚེ་ཡི་རིག་འཛིན་འགྲུབ།། མཁྱེན རབ་ཀུན་ལ་མཆོད་ཅིང་ཚངས
Chinese
地上，于见道成佛。此后分为种姓，宫殿有五种形态。是修持甘露的器皿，当以根本守护时，分为种姓和种姓。以无相的智慧，从第二开始计算，称为第八地。以心咒（སྙིང་པོ་སྔགས，梵文天城体：心咒，梵文罗马拟音：snying po sngags，汉语字面意思：心咒）加持后，彼即五种姓之佛。从第九开始，于佛地成佛。以此心咒（སྙིང་པོ་སྔགས，梵文天城体：心咒，梵文罗马拟音：snying po sngags，汉语字面意思：心咒）加持后，以佛地的智慧，金刚萨埵的自性，称为大秘密一族。显现成金刚萨埵。于甘露旋转的坛城中，多作甘露明点，加持为父母二尊，行持甚深怛特罗之事业。以庄严装饰瑜伽母们，以香、香料和饰品庄严。以转轮王的坐姿，男女二者双足交叠。于铁制的铁砧上，以香和冰片水清洗，使其成为清净之物。于莲花之空中，以金刚杵锤击。业和烦恼习气玛拉耶，所有所知障，彻底消除。由此定能见到智慧之光明。药物、药草和香料等如是成佛，蕴、界、处为基础之成佛。此后进行研磨和榨取之事业，如大海水滴之数量般计算，以及山之微尘等事物，于彼时获得金刚持地。大智慧大胜黑汝迦，与清净甘露完全混合后，智慧甘露旋转并降下。于父母秘密之空中完全布设后，以所加持之咒语和手印完全摧毁。如清净器皿中洁白珍珠般无垢，如洁白光亮、油润圆滑般，一切完全成为滋养。有缘饮用此物之瑜伽士，将其置于各自宫殿之顶端，授予具缘者诸灌顶。此功德无量不可思议。若系于颈间或头顶，则定能获得同样巨大之功德。将有男童诞生，成就长寿持明。供养一切智者，圆满。
English
On the ground, enlightenment occurs on the path of seeing. Then, divided into lineages, the palace has five forms. It is a vessel for accomplishing nectar. When protecting the root, it is divided into lineages and lineages. With the wisdom of no characteristics, starting from the second, it is called the eighth ground. After being blessed with the heart mantra (སྙིང་པོ་སྔགས，梵文天城体：心咒，梵文罗马拟音：snying po sngags，汉语字面意思：heart mantra), that is the Buddha of the five lineages. Starting from the ninth, enlightenment occurs on the Buddha ground. After being blessed with this heart mantra (སྙིང་པོ་སྔགས，梵文天城体：心咒，梵文罗马拟音：snying po sngags，汉语字面意思：heart mantra), with the wisdom of the Buddha ground, the nature of Vajrasattva, it is called the great secret one family. Manifesting as Vajrasattva. In the mandala of swirling nectar, make many nectar bindus, bless them as the two deities, father and mother, and perform the profound Tantric activities. Adorn the yoginis with ornaments, adorn them with fragrances, incense, and ornaments. In the posture of a universal monarch, the male and female intertwine their feet. On the iron anvil made of iron, wash it with incense and camphor water, making it pure. In the sky of the lotus, strike with a vajra hammer. Karma, afflictions, habitual tendencies, and Maras, all obscurations of knowledge, are completely eliminated. By this, one will surely see the light of wisdom. Medicines, herbs, and fragrances are thus enlightened, the aggregates, elements, and sense bases are the basis of enlightenment. Then, by performing the work of grinding and pressing, counting like the number of drops of the ocean, and things like the dust of mountains, at that time, one obtains the ground of Vajradhara. Great wisdom, great supreme Heruka, after being completely mixed with pure nectar, the wisdom nectar swirls and descends. After being completely arranged in the secret sky of the father and mother, completely destroy with the blessed mantras and mudras. Like spotless white pearls in a pure vessel, like being white and bright, oily and smooth, everything completely becomes nourishment. The yogi who is fortunate enough to drink this, places it on top of each of their palaces, and bestows all the empowerments to those who are destined. This merit is immeasurable and inconceivable. If it is tied around the neck or on the head, then one will surely obtain the same great merit. A male child will be born, accomplishing the life of a vidyadhara. Offer to all the wise ones, complete.