Tibetan
་ནས་གཉིས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་པས།། གསང་བ་ཆེན་པོར་རྣམ་སྤྱོད་ཅིང།། ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི གནས།། འདི་དག་རང་གི་རྒྱུད་བཞིན་འཇུག། གསང་སྔགས་གསང་བའི་སངས་རྒྱས་ཆེ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ཀུན་ཏུ་དག། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཉིད།། མ་ལུས་མཐའ་དག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ།། ཡེ་ནས་བྱ བྱེད་བྱ་མི་དགོས།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འཁྲུལ་པའི་སྒྲ།། མི་རྟོག་སྦྱོར་བའི་ཡུལ་མེད་ན།། དེ་ལྟའི་ཡུལ་དང་རྟོག་འཛིན་གྱིས།། འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་གྱུར་པ་ཡིན།། ངེས་འབྱུང་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་ལ།། བྷ་གར་ཇི་བཞིན བཞག་པས་ན།། བྱང་ཆུབ་ཉིད་དེ་ལྟུང་གནས་མེད།། བུ་གཅིག་མ་རྩོལ་བདེ་བར་གནོས།། རྒྱུད་དང་ལུང་དང་མན་ངག་ཀྱང།། འབངས་དང་རྗེའུ་དང་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ།། ཁྱད་པར་རྩལ་འཕགས་ཐག་རིང ཡང།། གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་གཅིག་གི་དང།། དབྱེར་མེད་ཚུལ་གཅིག་རང་བཞིན་དུ།། གཅིག་སྟེ་རྣམ་པ་ཡོངས་ཀྱི་མེད།། གཉིས་མེད་ངང་དུ་རྟོགས་གྲོལ་ན།། བདུད་རྩི་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ།། དེ་བས་སྐུ གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག།ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའི་གཞི།། སྐུ་དང་རྒྱན་དང་འཁོར་ལོ་ཡང།། ལུང་ཆེན་ཟབ་མོའི་ནང་ན་གསལ།། ལྔ་བཞིའི་ནང་དུ་འཁོར་བ་ལས།། ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་གཞན་ན་ མེད།། དབྱིངས་སུ་གྱུར་པས་མཉམ་པའི་ངང།། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཉིད།། བདུད་རྩི་བདེ་ཆེན་མཆོག་གི་སྐུ།། དུས་གསུམ་འགྱུར་མེད་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱ།། དབྱིངས་གྱུར་དག་མཉམ་ལྷུན་གྲུབ་པས།། རྣལ་འབྱོར ཆེན་པོའི་ངང་ཚུལ་བཟང།། ལྟ་བ་འདི་ལ་གང་གནས་པའི།། རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གྱུར་སྐལ་བཟང་པོ།། ཅི་སྤྱོད་ཅི་བསྒོམ་ཅི་བསྒྲུབས་ཀྱང།། བདུད་རྩི་ཉིད་དེ་སྨན་གྱི་མཆོག། བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་དམ ཉིད།། བྱིན་རླབས་ངོ་མཚར་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང།། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ཀྱི་གསོས།། སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཉིད་ལས་བྱུང།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་བདུད་རྩི་འདི།། སྤྲོས་མེད་ཐིག་ལེར་གནས་པ་ལས།། མཐའ་ཡས སེམས་ཅན་དོན་གྱི་ཕྱིར།། རང་ལ་མཆོད་ཅིང་རང་གིས་བཟའ།། དེ་དག་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོའི་གཞི།། སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་ནན་ཏན་བྱོས།། ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་བདུད་རྩིར་གནས།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དེ་བཞིན ཉིད།། སྟོན་པའི་བྱིན་རླབས་ལ་སྣང་བ།། རྣལ་འབྱོར་ཐབས་མཁས་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ།། རང་བཞིན་ངོ་བོ་གཅིག་ཉིད་ལས།། བྱིན་རླབས་མཐུ་རྩལ་རྣམ་སྤྲོས་པས།། ཐམས་ཅད་དག་ཅིང་གྲོལ་བའི་མཆོག། བདུད་རྩི ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ།། ཐབས་མཁས་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའི་སྒོ
Chinese
從無二任運成就生，大秘密中行持諸行，明點菩提心之處，此等如自相續而入。密咒秘密之大佛，菩提心此一切皆善，圓滿佛陀大樂體，無餘一切即其因。本來不需作、能作、所作，因與果乃迷惑之聲。若無不分別之合，如是境與執著，乃成輪迴之大海。於決定出離大法身，如其所如安住，菩提即彼無墮處，獨子無勤安樂住。續與教與口訣亦，如僕、如臣、如王之相。特別技藝超勝雖遠，一依於一，一之物，無別一式自性中，一即一切相皆無。無二之中若證解脫，彼即名為甘露。是故身語意之主，三界行持之基，身與嚴飾與輪涅，於大深教中明。五四之中所轉者，智慧佛陀異處無。成界故於平等中，彼乃佛陀大樂體。甘露大樂勝妙身，三世不變界之因。界成清淨等同任運故，大瑜伽士之行儀善。於此見地何所住，瑜伽殊勝具善緣。何所行何所修何所成，甘露即彼藥中勝。一切善逝之意誓，加持奇妙廣大生。諸佛海之所養育，佛陀大樂即此生。一切無餘此甘露，離戲明點安住故，為無量有情義利故，自供自食。彼等成就大海之基，修行者當勤精進。一切自生甘露中安住，諸法一切之如是性。顯現導師之加持，瑜伽方便善巧者之境。自性體性一即中，加持力能種種顯，一切清淨解脫勝，乃大甘露之自性，方便善巧行持之門。
English
From non-duality, spontaneously accomplished, acting in great secrecy, the place of the bindu, bodhichitta, these enter as one's own continuum. Great Buddha of secret mantra, this bodhichitta is always good, the perfect Buddha is the great bliss itself, completely and entirely its cause. Originally, there is no need for doing, doer, or deed, cause and effect are sounds of delusion. If there is no object of non-conceptual union, such an object and grasping at concepts become the ocean of samsara. In the great Dharmakaya of definite emergence, when placed as it is in the bhaga, that bodhi itself has no place to fall, the only child dwells happily without effort. Tantra, agama, and upadesha are like servants, ministers, and kings. Especially, skill excels, even if far away, one relies on the other, the thing of one, in the inseparable, single manner of self-nature, one is all, there is no form at all. If liberation is realized in the state of non-duality, that is called nectar. Therefore, the lord of body, speech, and mind, the basis for acting in the three realms, body, ornaments, and mandalas, are clear in the great, profound teachings. From revolving within the five and four, there is no wisdom Buddha other than that. By becoming space, in the state of equality, that is the Buddha, the great bliss itself. Nectar, great bliss, supreme body, the cause of the unchanging realm of the three times. Because the realm is pure, equal, and spontaneously accomplished, the conduct of the great yogi is good. Whoever abides in this view, the supreme yogi is fortunate. Whatever is done, whatever is meditated upon, whatever is accomplished, that nectar itself is the best of medicines. The samaya of all Sugatas, blessings and wonders arise greatly. The nourishment of all the victorious oceans, the Buddha, great bliss, arises from this. All of this complete nectar, because it abides in the uncontrived bindu, for the sake of the benefit of limitless sentient beings, one offers to oneself and eats oneself. Those are the basis of the ocean of siddhis, the practitioner should strive diligently. Everything abides in self-born nectar, the suchness of all dharmas. The blessings of the teacher appear, the realm of skillful yogis. From the single nature and essence, blessings, power, and abilities are manifested in various ways, the best of all purity and liberation, is the nature of great nectar, the door of skillful means of practice.
Tibetan
།། རང་བཞིན་ངོ་བོས་སྟོན་བྱེད་པའོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་རྣམ་དག་ཚོགས།། རང་གྲོལ་འཇུག པའི་སྤྱོད་པ་ཡིས།། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་གནས་མཐོང་འགྱུར།། དེ་དག་རབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་ཞིང།། བློ་བུར་དྲི་མ་དག་པའི་མཐུས།། རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་གནས་རྙེད་དེ།། དམ་ཚིག་གསལ་བ་ལ་གནས པས།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་མཉམ་སྦྱོར་ཅིང།། སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་པར་སྤྱོད།། དེ་ནས་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཀུན་རྫོགས་ཤིང།། ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་འགྱུར།། ཐ་དད་མིན་ལ་ཐ་དད་པའི།། བརྟན གཡོ་མཉམ་དང་མི་མཉམ་ཚོགས།། རབ་གྲོལ་གནས་པའི་ཆོས་ཀུན་ཉིད།། ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཆེན་པོའི་དོན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ཚེ་འཁོར་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོའི།། རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།། རང བྱུང་དོན་གྱི་བདུད་རྩི་འདི།། གནས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་རྒྱས་པར་རྟོགས།། བྱིན་རླབས་ངོ་མཚར་ཆེན་པོའི་ཡུལ།། མི་གཉིས་དགའ་བ་མངོན་གྱུར་ཅིང།། ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་གནས་སྤྱོད་པའི།། ཡང་དག་དོན་ནི་སྤྱོད་པར བྱེད།། ཨེ་མ་ཧོ་གསང་ཆེན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས།། རྣམ་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་རྣམ་སྤྱོད་པས།། རིན་ཆེན་བདུད་རྩི་རྒྱས་པར་སྣང།། ཕྱོགས་རྣམས་མཐའ་དག་གྲོལ་བ་ཡི།། རིགས་ཀུན ངོ་མཚར་སྐྱེ་བའི་གནས།། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ཀྱི་གསོས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གནས་ཕྱག་འཚལ།། ཐམས་ཅད་མིན་ལ་ཐམས་ཅད་སྣང།། དེ་དག་ངང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད།། ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ཏུ་མ་འགགས པའི།། ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གནས་ཕྱག་འཚལ།། ངོ་མཚར་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེན་ཆོས།། རིགས་ཚོགས་ཐེག་པ་གྲངས་མེད་ཀྱིས།། དེ་དག་ཚུལ་རྣམས་ཞི་མཛད་པ།། དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་འབྱུང་སྟོན་པའི་མཆོག། ཁྱོད་ཉིད བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཞིང།། གསང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་ཉིད། གང་ཞིག་མཐོང་བས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང།། ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་སྤྱོད་མཛད།། བྱིན་རླབས་ཐེག་པའི་གནས་ཆེན་འདི།། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱིས བསྟན་པའི་དོན།། ཕྱག་རྒྱའི་རོལ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོར།། ཐམས་ཅད་འདུད་ཅིང་བསྟོད་པའི་གནས།། ཞེས་ཀུན་གྱིས་རྒྱ་ཆེར་བསྟོད་དོ།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་པར འདུ་མཛད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་སྦྱོར་ཞིང།རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་འདུད་པར་གྱུར་ཏོ།། དེ་དག་གི་བསྟན་པས་ཞིང་ཁམས་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་དབང་ ཕྱུག་ཆེན་པོ
Chinese
以自性本体显示者啊！ 在菩提心之坛城中， 外内情器清净之众， 以自解脱入之行， 将能得见大坛城之境。 彼等善加灌顶， 以骤然污垢清净之力， 获得自性智慧之境， 安住于誓言明晰之上， 一切皆普皆合和， 显现修行之坛城。 此后念诵修持皆圆满， 手印之坛城得以显现。 非异而异之， 动摇平等与不平等之众， 善解脱安住之诸法， 乃大智慧甘露之义。 如是说。 彼时广大之眷属众， 一切种姓之坛城， 此自生义之甘露， 领悟于一切处所皆增长。 加持稀有广大的境界， 无二喜乐得以显现， 一切皆行于佛法之境， 如实之义则行持之。 唉玛吙！大秘密之自性， 乃解脱智慧之坛城。 以菩提心之自性行持， 珍宝甘露得以增长显现。 一切方所皆解脱之， 一切种姓稀有生起之境， 诸佛海众之滋养， 自生智慧之境我顶礼。 非一切而显现一切， 彼等自性之坛城， 于一切方时无有阻碍之， 一切功德生起之境我顶礼。 稀有甚深且广大之法， 无量种姓乘之众， 彼等寂灭诸法之相， 坛城一切生起之导师。 汝乃菩提心之净土， 大秘密坛城圆满之自性， 何者见之即解脱， 行持一切手印之坛城。 加持乘之大境此， 乃诸佛所教示之义， 于广大手印之嬉戏中， 一切皆敬礼赞叹之境。 如是众皆广为赞叹。 此后，一切如来皆入于显现自身坛城之等持， 且向一切种姓之主宰普贤菩萨顶礼。 彼等之教示使彼佛土得以显明， 大瑜伽自在者
English
O you who reveal through the nature of reality itself! In the mandala of the mind of enlightenment, The pure assembly of outer and inner contents, Through the conduct of entering self-liberation, The place of the great mandala will be seen. Those who are thoroughly empowered, Through the power of purifying sudden stains, Having found the place of innate wisdom, By abiding in the clarity of samaya, Completely uniting all in every way, The mandala of accomplishment is manifestly practiced. Then, the recitation and accomplishment are all perfected, And the mandala of mudras becomes manifest. The various things that are different from non-different, The collections of stable, moving, equal, and unequal, All the dharmas that abide in perfect liberation, Are the meaning of the great nectar of wisdom. Thus it is said. At that time, the vast assembly of the retinue, All the mandalas of the lineages, This self-arisen nectar of meaning, Realize that it expands in all places. The realm of great and wondrous blessings, The joy of non-duality is made manifest, All practice in the realm of dharma, The true meaning is practiced. Emaho! The essence of the great secret itself, Is the mandala of liberating wisdom itself. By practicing the very mind of enlightenment, Precious nectar appears to increase. All directions are liberated, The place where all lineages give rise to wonders, The nourishment of all the victorious ones, I prostrate to the place of self-arisen wisdom. All appears as not all, That is the mandala of suchness itself. Unobstructed in all directions and times, I prostrate to the place where all qualities arise. Wondrous, profound, and vast dharma, Through countless lineages and vehicles, Those who pacify all aspects of them, The supreme teacher who reveals the origin of all mandalas. You are the field of the mind of enlightenment, The complete nature of the great secret mandala. Whoever sees it is liberated, And practices all the mandalas of mudras. This great place of the blessing vehicle, Is the meaning taught by all the victorious ones. In the vast play of mudras, All bow down and praise this place. Thus, all extensively praise. Then, all the Tathagatas enter into the samadhi of manifestly gathering their own mandalas, and bow down to Samantabhadra, the lord of all lineages. Their teachings illuminate that buddha-field, the great lord of yoga.