Tibetan
ཡེ་ཤེས་ལྔའི་གཞལ་མེད་ཁང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལྟར་ཁྱབ་བརྡལ་བའི་དབྱིངས་སུ། བདག་ཉིད་བླ་ན་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞུགས་ལ། སྙིང་གར་མུ་ཁ་ལེ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཀྱི་རྗེ་མོ་བསྒོམ། མིག་གཡས་པར་ཧ་ལས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམ་སྣང་གསལ་བསྒོམ། མིག་གཡོན་པར་ཧ་ལས་མཁའ་འགྲོ་མ་འོད་གསལ་འབར་བསྒོམ། རྣ་བ་གཡས་པ་ལ་ཧ་ལས་མཁའ་འགྲོ་གཉེན་གསལ་འབར་མ་བསྒོམ། རྣ་བ་གཡོན་པ་ཧ་ལས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡང་གསལ་གཡོས་བསྒོམ། སྣ་ལ་ཧ་ལས་མཁའ་འགྲོ་མ་བཀྲག་གསལ་མཉམ་བསྒོམ། སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ནི་འོག་གི་ཚིག་བཤད་དང་སྦྱར་རོ། །ཡང་མ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མ་ནི་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡབ། །མོ་ནི་སྣང་སྲིད་ཀུན་གྱི་མ། །མ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས། །མོ་ནི་འགག་པ་མེད་པའི་ཀློང་། །མ་ནི་ཐབས་མཆོག་འདོད་མེད་མཁའ། །མོ་ནི་ཤེས་རབ་ཆགས་མེད་ཀློང་། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ཡུམ་ཆེན་མོ། །སྐུ་སྟོད་ཞལ་ནས་འབྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་དང་། སྐུ་སྨད་ཀྱི་བྷ་ག་སྦྱོར་བ་མཛད་པའི་བུ་མོ་ལྔ་ཡོད་དེ། གཅིག་ནི་རྟག་པའི་རྒྱལ་མོ་རྣམ་སྣང་གསལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མདོག་དཀར་མོ་ལ་ཤེལ་གྱི་རལ་པ་ཅན། གསང་བའི་མཁའ་ཤེལ་གྱི་གའུར་འཁྱིལ་པ། མ་ཆགས་པའི་ཐབས་ལ་རོལ་པའོ། །གཅིག་ནི་རྟག་པའི་རྒྱལ་མོ་འོད་གསལ་འབར་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་རལ་པ་ཅན་ནོ། །གསང་བའི་མཁའ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་གའུར་འཁྱིལ་པ། མི་ལེན་པའི་ཐབས་ལ་རོལ་པའོ། །གཅིག་ནི་རྟག་པའི་རྒྱལ་མོ་གཉེན་གསལ་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐུ་མདོག་དམར་པོ་བྱེ་རུའི་ལན་ཕྲན་ཅན། གསང་བའི་མཁའ་བྱེ་རུའི་གའུར་བསྐྱིལ་བ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཐབས་ལ་རོལ་པའོ། །གཅིག་ནི་རྟག་པའི་རྒྱལ་པོ་མོ་ཡང་གསལ་གཡོས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐུ་མདོག་ལྗང་གུ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ལན་ཕྲན་ཅན་ནོ། །གསང་བའི་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་གའུར་བསྐྱིལ་བ། གྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་རོལ་པའོ། །གཅིག་ནི་རྟག་པའི་རྒྱལ་མོ་བཀྲག་གསལ་མཉམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐུ་མདོག་ཅིར་ཡང་འགྱུར་བ་ལ་གཡུའི་རལ་པ་ཅན་ནོ། །གསང་བའི་མཁའ་གཡུའི་གའུར་བསྐྱིལ་བ། གཉིས་མེད་བརྟེན་པའི་ཐབས་ལ་རོལ་པའོ། །འདི་ལྔ་ནི་མཁའ་བཞི་དབྱིངས་དང་ལྔ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔ་ ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལྔ་ཡིན། སེམས་ཅན་དུས་ཆེན་པོ་ལ་བབ་པ་ཡང་འདི་ལྔས་དབང་བྱེད་དེ། ཚེའི་བདག་མོ་ཆེན་མོ་ཡང་འདི་ལྔ་ཡིན་ནོ། །སྲོག་ལས་དྲངས་པའི་སྙིང་པོ་ནི། གྷི་ས་མུ་རན་ཧཱུཾ་ཧ། ཛ་ལ་པ་རཾ་ཧ། བི་ཤ་སན་ཏི་ཧ། བི་ཡཾ་ཡཾ་ཏི་ཧ། མ་ཧཱ་ལཾ་ཏེ་ཧ། མ་མོ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་མོའི་ཡང་གཙོ་མོ། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།གནོད་འདུལ་ལྷ་ཡིས་ཡང་གསོལ་པ། །སྲིད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་དང་། །བདག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱར་བསྐྱེད་བྱ་བ། །འབྱུང་དང་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ལས། །ཇི་ལྟར་བདག་གིས་ནན་ཏན་བགྱི། །མངོན་རྫོགས་ཡབ་ལ་བདག་ཉན་འཚལ། །དེ་སྐད་གསོལ་པ་གསན་ནས་ཀྱང་། །མངོན་རྫོགས་དཔལ་གྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །འབྱུང་དང་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ལས། །ཇི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་བསྐྱེད་པ། །ངས་བསྟན་པ་ལ་གདོན་མི་ཟ། །ཉོན་ཅིག་གདོན་འདུལ་ལྷ་ཡི་གཙོ། །འབྱུང་བ་སྤྲོ་བའི་ངོ་བོ་དང་། །འཇུག་པ་བསྡུ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ས་བོན་གྱིས་ནི་བསྟན་པར་བྱ། །བདག་ཉིད་ཐིག་ལེ་མཉམ་སྦྱར་ནས། །རྣམ་གསུམ་རིམ་གྱིས་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ། །དམིགས་མེད་ཏིང་འཛིན་རྣམ་དག་ཅིང་། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །དམིགས་མེད་མ་ཆགས་ས་བོན་གྱིས། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གྲགས། །སྙིང་རྗེ་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ལ། །བླང་དོར་མེད་པར་སྣང་བ་ནི། །མཚམས་སུ་སྦྱོར་བའི་ས་བོན་གྱིས། །ཀུན་ཏུ་སྣང་ཞེས་གྲགས་པ་ཡིན། །བདག་ཉིད་རླུང་ལས་གྱུར་པ་ཡི། །འོག་གི་ཕྱོགས་སུ་ས་བོན་བརྟན། །བདག་གི་ཆུ་ལས་གྱུར་པ་ཡི། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ས་བོན་བརྟན། །བདག་གི་ས་ལས་གྱུར་པ་ཡི། །ས་བོན་ལས་ནི་སྤྲིས་མར་བརྟན། །བདག་གི་མེ་ལས་གྱུར་པ་ཡི། །ས་བོན་ལས་ནི་དྲོད་དུ་ལྡན། །བདག་གི་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ལ། །ས་བོན་ལས་ནི་སྣང་སྲིད་བསྒོམ། །དབྱིངས་ལས་འབྱུང་ལྔས་རྒྱུ་བསྐྱེད་དེ། །མཁའ་ལ་རླུང་བརྟེན་འགྲོ་ལྔར་ལྡན། །བདག་ཉིད་ཧཱུཾ་དུ་གསལ་བ་ལས། །ས་བོན་གྱིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ། །འཁོར་ལོའི་ས་བོན་གྱིས་སྦྱངས་ནས། །རྩིབས་བརྒྱད་ པ་རུ་རྣམ་པར་གསལ། །གདན་གྱི་ས་བོན་གྱིས་སྦྱངས་ནས། །རྩིབས་བརྒྱད་སྟེང་དུ་བཅུ་བཞི་བསྒྱེལ། །དཀྱིལ་དུ་རྒྱ་མཚོ་ཐོད་ཕྲེང་གཉིས། །ཤར་དང་ནུབ་ཏུ་མགོ་བསྣོལ་བའོ། །སྒྲོལ་བྱེད་དཀར་མོ་མིག་གཅིག་གཉིས། །བརྒྱ་བྱིན་ཕྱོགས་སུ་མགོ་བསྣོལ་བའོ། །དབང་སྡུད་ནག་མོ་རལ་གཅིག་གཉིས། །གཤིན་རྗེའི་ཕྱོགས་སུ་མགོ་བསྣོལ་བའོ། །བདུད་རྩི་བྱེད་དང་མ་མོ་གཉིས། །ཆུ་བདག་ཕྱོགས་སུ་མགོ་བསྣོལ་བའོ། །གནས་སྤྲུལ་སེར་མོ་ལས་མཁན་གཉིས། །གནོད་སྦྱིན་ཕྱོགས་སུ་མགོ་བསྟན་པའོ། །རྒྱན་གྱི་རྒྱལ་མོ་མེ་ལྷའི་ཕྱོགས། །དབྱིངས་ཕྱུག་མ་ནི་བདེན་བྲལ་ཕྱོགས། །བདག་ཉིད་མ་ནི་རླུང་ལྷའི་ཕྱོགས། །གཅིག་པུ་མ་ནི་དབང་ལྡན་ཕྱོགས། །རིམ་གྲོ་སྐྱེད་ཕྱིར་འ
Chinese
五种智慧的无量宫，在如法界般广阔的法界中，进入无上之定。于心间，从穆卡勒开始，观修智慧众之主母。 于右眼中，观修哈拉斯空行母，名为遍照光明。于左眼中，观修哈拉斯空行母，名为光明炽燃。于右耳中，观修哈拉斯空行母，名为亲密光明炽燃母。于左耳中，观修哈拉斯空行母，名为明亮摇动。于鼻中，观修哈拉斯空行母，名为光彩光明平等。身色与手印，与下文解释相合。又，所谓“母”者，母是诸佛之父，母是显有诸有之母，母是无生之界，母是不灭之虚空，母是殊胜方便无欲之空，母是智慧无染之虚空。如是之大母，从上半身口中生出诸佛，从下半身巴嘎结合而生的有五位女儿，一名为常恒之母遍照光明，身色白色，有水晶发辫，秘密空界中盘绕水晶嘎乌，乐于无染之方便。一名为常恒之母光明炽燃，身色蓝色，有珍宝发辫，秘密空界中盘绕珍宝嘎乌，乐于不取之方便。一名为常恒之母亲密光明母，身色红色，有珊瑚发辫，秘密空界中盘绕珊瑚嘎乌，乐于无二之方便。一名为常恒之母明亮摇动，身色绿色，有金刚发辫，秘密空界中盘绕金刚嘎乌，乐于成就之方便。一名为常恒之母光彩光明平等，身色随意变幻，有绿松石发辫，秘密空界中盘绕绿松石嘎乌，乐于无二依靠之方便。此五者，名为四空界与第五界，此五者名为五部之母。 众生遭遇大难之时，亦由此五者所掌控，此五者亦为伟大的寿命之主母。从生命中提取的精华是：གྷི་ས་མུ་རན་ཧཱུཾ་ཧ། （藏文）གྷིཿསམུརནཧཱུྃཧཿ（梵文天城体）ghiḥ samuran hūṃ ḥ（梵文罗马拟音）给 萨 木 然 吽 诃，ཛ་ལ་པ་རཾ་ཧ།（藏文）ཛལཔརཾཧཿ（梵文天城体）jalaparaṃ ḥ（梵文罗马拟音）jala param ḥ（梵文罗马拟音）杂 拉 巴让 诃，བི་ཤ་སན་ཏི་ཧ།（藏文）བིཤསནྟིཧཿ（梵文天城体）viśasantiḥ（梵文罗马拟音）维 夏 桑 谛 诃，བི་ཡཾ་ཡཾ་ཏི་ཧ།（藏文）བིཡཾཡཾཏིཧཿ（梵文天城体）viyaṃ yaṃti ḥ（梵文罗马拟音）维扬 扬 谛 诃，མ་ཧཱ་ལཾ་ཏེ་ཧ།（藏文）མཧཱལཾཏེཧཿ（梵文天城体）mahālaṃte ḥ（梵文罗马拟音）玛哈 蓝 谛 诃。 诸母之
English
The immeasurable palace of the five wisdoms, in the expanse that pervades like the Dharmadhatu, entering into the unsurpassed samadhi. In the heart, starting from Mukale, contemplate the queen of the assembly of wisdoms. In the right eye, contemplate the Dakini Halas, named All-Illuminating Light. In the left eye, contemplate the Dakini Halas, named Light Blazing. In the right ear, contemplate the Dakini Halas, named Intimate Light Blazing Mother. In the left ear, contemplate the Dakini Halas, named Bright Shaking. In the nose, contemplate the Dakini Halas, named Radiant Light Equality. The body color and hand symbols should be combined with the explanation below. Furthermore, the so-called "Mother" is: Mother is the father of all Buddhas, Mother is the mother of all existence and phenomena, Mother is the realm of unborn, Mother is the space of unceasing, Mother is the supreme method, the desireless space, Mother is the wisdom, the unattached space. Such a great Mother, from the upper body, from the mouth, arises the Buddhas, and from the lower body, from the Bhaga, are born five daughters: one is named Eternal Queen All-Illuminating Light, with a white body color and crystal braids, coiled in a crystal Gau in the secret space, delighting in the method of non-attachment. One is named Eternal Queen Light Blazing, with a blue body color and jewel braids, coiled in a jewel Gau in the secret space, delighting in the method of non-acceptance. One is named Eternal Queen Intimate Light Mother, with a red body color and coral braids, coiled in a coral Gau in the secret space, delighting in the method of non-duality. One is named Eternal Queen Bright Shaking, with a green body color and vajra braids, coiled in a vajra Gau in the secret space, delighting in the method of accomplishment. One is named Eternal Queen Radiant Light Equality, with a body color that changes at will and turquoise braids, coiled in a turquoise Gau in the secret space, delighting in the method of relying on non-duality. These five are called the four spaces and the fifth space, these five are called the five mothers of the families. When sentient beings encounter great difficulties, they are also controlled by these five, and these five are also the great mistresses of life. The essence extracted from life is: གྷི་ས་མུ་རན་ཧཱུཾ་ཧ། （藏文）གྷིཿསམུརནཧཱུྃཧཿ（梵文天城体）ghiḥ samuran hūṃ ḥ（梵文罗马拟音）Ghi Sa Mu Ran Hum Ha, ཛ་ལ་པ་རཾ་ཧ།（藏文）ཛལཔརཾཧཿ（梵文天城体）jalaparaṃ ḥ（梵文罗马拟音）Jala Param Ha, བི་ཤ་སན་ཏི་ཧ།（藏文）བིཤསནྟིཧཿ（梵文天城体）viśasantiḥ（梵文罗马拟音）Vi Sha San Ti Ha, བི་ཡཾ་ཡཾ་ཏི་ཧ།（藏文）བིཡཾཡཾཏིཧཿ（梵文天城体）viyaṃ yaṃti ḥ（梵文罗马拟音）Viyam Yam Ti Ha, མ་ཧཱ་ལཾ་ཏེ་ཧ།（藏文）མཧཱལཾཏེཧཿ（梵文天城体）mahālaṃte ḥ（梵文罗马拟音）Maha Lam Te Ha. Of the mothers
Chinese
诸位主母之主母，即是理智之第一章节。 降伏魔障之神再次祈请道： “如何修持世间之坛城， 如何将自身转变为手印？ 从生起与融入之相中， 我当如何精进修持？ 我愿聆听圆满正觉之父的教诲。” 听闻此祈请后， 圆满正觉之主赐予开示： “从生起与融入之相中， 如何生起坛城之诸神？ 我所宣说之法绝无错谬。 谛听，降伏魔障之神之主！ 生起乃是开展之自性， 融入乃是收摄之相状， 此皆由种子字来阐释。 自身与明点相结合， 次第修持三种禅定。 无相禅定清净无染， 融入无生法界之中。 以无相无执之种子字， 于如是性中显现。 慈悲乃是虚空之自性， 无取舍而显现者， 以连接界限之种子字， 被称为普遍显现。 自身由风所化生， 下方之方位种子字稳固。 自身由水所化生， 其上方之方位种子字稳固。 自身由地所化生， 种子字则稳固为肉团。 自身由火所化生， 种子字则具有暖热。 自身乃是虚空之自性， 由种子字修持显有与寂灭。 从法界中，五大生起因， 空中风依凭，具足五行。 自身明观为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）， 由种子字修持坛城。 以轮之种子字净化后， 于八辐条中清晰显现。 以座之种子字净化后， 于八辐条之上增置十四。 中央是海和两串颅骨念珠， 东西方向头颅交错。 度母白女，一只眼睛，两尊， 于帝释天方向头颅交错。 怀摄黑女，一绺头发，两尊， 于阎罗王方向头颅交错。 甘露母与母神，两尊， 于水神方向头颅交错。 化身黄女，工巧者，两尊， 于夜叉方向头颅朝上。 饰鬘女王于火神方向， 法界自在母于无实性方向， 自性母于风神方向， 独一母于自在天方向。 为增长供养而
English
The chief of all chief mothers, this is the first chapter on logic. Nodul Lha again requested: "How to meditate on the mandala of existence, How to transform oneself into a mudra? From the characteristics of arising and entering, How should I diligently practice? I wish to listen to the teachings of the perfectly enlightened father." Having heard this request, The glorious perfectly enlightened one bestowed his words: "From the characteristics of arising and entering, How to generate the deities of the mandala? There is no mistake in what I teach. Listen, chief of Nodul Lha! Arising is the nature of expanding, Entering is the characteristic of gathering, This is explained by the seed syllables. Combining oneself with the bindu, Gradually meditate on the three samadhis. The non-objective samadhi is pure and undefiled, Absorbed into the unborn realm of dharma. With the non-objective, unattached seed syllables, It manifests in suchness. Compassion is the nature of space, What appears without acceptance or rejection, With the seed syllables that connect the boundaries, It is known as the universally appearing. Oneself is transformed from wind, The seed syllable is stable in the lower direction. Oneself is transformed from water, The seed syllable is stable above it. Oneself is transformed from earth, The seed syllable is stable as flesh. Oneself is transformed from fire, The seed syllable is filled with warmth. Oneself is the nature of space, From the seed syllable, meditate on existence and peace. From the realm of dharma, the five elements generate causes, Wind relies on space, possessing the five elements. Oneself is clear as Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), From the seed syllable, meditate on the mandala. Having purified with the seed syllable of the wheel, It clearly manifests in eight spokes. Having purified with the seed syllable of the seat, Fourteen are placed above the eight spokes. In the center are the ocean and two strings of skull rosaries, The heads are crossed in the east and west directions. Tāra the white woman, one eye, two forms, The heads are crossed in the direction of Indra. Vasudhara the black woman, one braid, two forms, The heads are crossed in the direction of Yama. Amrita and the Matrika, two forms, The heads are crossed in the direction of the water god. Nirmanakaya the yellow woman, the worker, two forms, The heads are facing up in the direction of the Yaksha. The Queen of Ornaments is in the direction of the fire god, Dharmadhatu Ishvari is in the direction of non-reality, Svabhava Mother is in the direction of the wind god, Ekaki Mother is in the direction of Ishvara. For the sake of increasing offerings,