Tibetan
་ནས་ཅི་ཡང་མི་འགལ་ཟེར་བ་དང།ཞེ་སྡང་གི་དབང་གིས་བླ་མ་དང་སྤུན་གྲོགས་ཀྱི་སྲོག་ལ་རྒོལ་བ་དང། འདོད་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་བླ་མའི་གཟུངས་མ་ལ་གཟུང་བའོ།། དེ་དག་རཱུ་ཏྲའི་གནས་སུ་ལྟུང་བས་སྤང་བར་བྱ་ བའོ།། རང་སར་གྲོལ་བར་བྱ་བའོ།། འཆི་བདག་བདུད་ནི་ཚེ་སྲོག་འཕྲོག། འཆི་བདག་གི་བདུད་ནི། འཆི་བདག་གི་གཟུགས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྲོག་ལ་གནོད་པ་མཐའ་དག་སྟེ། གནས་བཀྲ་མི་ཤིས་པ་དང། གདོན་དྲག་པོ་དང། དུག་དང་དགྲ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་སྤང་ཞིང་བསྲུང་བ་དང། ཚེ ལ་ཕན་པའི་བཅུད་ལེན་དང།ཚེ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ།། ཚེ་སྒྲུབ་སྲོག་ནི་བསྐྱབ་པར་བྱ།། ལྷ་བདུད་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ནི།། བདུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དགའ་རབ་དབང་ཕྱུག་བཙུན་མོ་པདྨ་འཕྲེང་དང་བཅས་པ་བློན་པོ་བཞི་དང་འཁོར་དུ་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་རྣམས་ ཏེ་བདུད་ཀྱི་རིགས་རྣམས་སོ།། དགའ་རབ་དབང་ཕྱུག་བདུད་ཀྱི་རིགས།། དེ་དག་གི་གཏི་མུག་དང་ཞེ་སྡང་གིས་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྲན་དུ་མཐོང་སྟེ། བདུད་ཀྱི་རིགས་རྣམས་ཀྱིས་བྲན་མེད་ཀྱིས་དོགས་འཁོར་བ་སྟོངས་ཀྱིས་དོགས་ནས་བར་དུ གཅོད་པ་སྟེ།། འཁོར་ཟད་བདེ་བ་ཐོབ་ཀྱིས་དོགས། གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་བཀའ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐར་པ་ལ་བཀོད་ཀྱིས་དོགས་བར་ཆད་སྣ་ཚོགས་བརྩམ་མོ།། བུ་གཅིག་འཆི་བའི་མྱ་ངན་ཙམ།། གང་ཟག་བྱང་ཆུབ ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་མཐོང་ན་བདུད་དེ་དག་བུ་གཅིག་པུ་ཤི་བ་ཙམ་དུ་མྱ་ངན་སྐྱེས་ནས་བར་དུ་གཅོད་པའོ།། དེ་ཡན་ཆད་བདུད་བཞི་ངོས་བཟུང་ནས་བཤད་པ་སྟེ་སྤྱི་དོན་དང་པོའོ།། བར་ཆད་དངོས་དང་སྤྲུལ་པ་འབྱུང།། དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས འབྱུང་བའོ།། དེ་ཡང་དམ་པ་ལ་དངོས་སུ་འོང། དམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་འོང་ངོ།། དེ་ལ་དངོས་ནི་གཉིས་ཏེ་བདུད་ཀྱི་གཟུགས་དངོས་སུ་འོང་བ་དང་སྤྲུལ་པ་དངོས་སུ་འོང་བའོ།། དེ་ཡང་བྲྀད་པ་དང་བསྡིག་པའོ།། ཕ་མ་སློབ་དཔོན་ཆ་བྱད་ཅན།། དམ་པ ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲོད་ཐོབ་པ་ལ་བདུད་སློབ་དཔོན་དང་ཕ་མའི་ཆ་བྱད་དུ་བྱས་ཏེ་འོང་ངོ།། རང་གི་ལྟ་སྤྱོད་དེས་བར་ཆད་བྱེད་ལུགས་ནི་ལྟ་སྤྱོད་དང་བསྒྲུབ་པ་ལ་བར་གཅོད་བྱེད་པས། མི་དེ་ཡང་ལྟ་སྤྱོད་དང་བསྒྲུབ་པ་ལས་བཟློག་པས་གཉེན་པོ་ཡང་ལྟ་སྤྱོད་དང་བསྒྲུབ་པ་ལ་འབད་པར བྱའོ།གཉེན་པོ་ཡིས།། དངོས་སུ་བྱུང་ན་བཟློག་པར་བྱ།། དེའི་གཉེན་པོ་ནི་བལྟ་བ་སེམས་སངས་རྒྱས་སུ་བལྟ། སྤྱོད་པ་སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི
Chinese
说不违背任何事物，以及因嗔恨而攻击上师和兄弟的性命，因贪欲而占有上师的明妃。那些会堕入罗刹境地，所以应当舍弃。应当在自性中解脱。死主魔能夺取寿命。死主之魔，是指死主以其形相危害瑜伽士性命的一切，即不吉祥之地，强大的鬼神，毒药和敌人等。应当舍弃和守护那些，并做有益于寿命的滋补和长寿修法等。长寿修法能救护性命。天魔他化自在是：魔王乐饶旺秋（藏文），与妃子莲花鬘一起，以及四位大臣和眷属中的恶毒魔众，即是魔的种类。乐饶旺秋（藏文）是魔的种类。他们的愚痴和嗔恨极其强烈，视一切众生为奴隶。魔的种类担心没有奴隶，担心轮回空虚，所以进行阻碍。担心轮回耗尽而获得安乐。由于按照甚深密咒的教言修行，担心众生获得解脱，所以制造各种障碍。如同独子死亡般的悲伤。如果看到有人发起菩提心，那些魔就如同独子死去一般悲伤，从而进行阻碍。以上是识别并讲述四魔，是第一个总义。障碍有真实和化现。成就和加持也会显现。那也是对具德者真实显现。对非具德者则通过加持显现。其中真实有两种，即魔的形相真实显现和化现真实显现。也就是恐吓和威胁。具有父母上师的相貌。对于获得三摩地暖相的具德者，魔会化现为上师和父母的相貌显现。以自己的见修行来制造障碍的方式是，阻碍见修行和修持。因此，那个人也从见修行和修持中退转，所以对治也应当努力于见修行和修持。以对治来。如果真实显现就应当遣除。其对治是，见解上将心视为佛，行为上是
English
Saying that nothing is violated, and attacking the lives of the guru and brothers out of hatred, and possessing the guru's consort out of desire. Those will fall into the realm of Rakshasas, so they should be abandoned. One should be liberated in one's own nature. The Lord of Death Mara steals life. The Mara of the Lord of Death refers to all the ways in which the Lord of Death harms the life of a yogi with his form, such as inauspicious places, powerful spirits, poisons, and enemies. One should abandon and protect against these, and do things like taking elixirs that benefit life and longevity practices. Longevity practices protect life. The Deva Mara Other-Controlled is: the King of Mara, Garab Wangchuk (Tibetan), together with his consort Padma Treng, as well as the four ministers and the evil Maras in his retinue, these are the types of Maras. Garab Wangchuk (Tibetan) is a type of Mara. Their ignorance and hatred are extremely strong, and they see all sentient beings as slaves. The types of Maras fear that there will be no slaves, and fear that samsara will be empty, so they create obstacles. They fear that samsara will be exhausted and happiness will be attained. Because they practice according to the instructions of the profound secret mantra, they fear that sentient beings will be liberated, so they create various obstacles. Like the grief of the death of an only child. If they see someone generating bodhicitta, those Maras grieve as if their only child has died, and thus create obstacles. The above is the identification and explanation of the four Maras, which is the first general meaning. Obstacles arise as real and as emanations. Accomplishments and blessings also manifest. That is also a real manifestation to the virtuous. For the non-virtuous, it manifests through blessings. Among these, there are two real ones, namely the real manifestation of the form of Mara and the real manifestation of emanations. That is, intimidation and threats. Having the appearance of parents and teachers. For the virtuous who have attained the warmth of samadhi, Mara will manifest in the appearance of teachers and parents. The way to create obstacles with one's own view, practice, and conduct is to obstruct view, practice, conduct, and meditation. Therefore, that person also turns away from view, practice, conduct, and meditation, so the antidote should also strive for view, practice, conduct, and meditation. With the antidote. If it appears in reality, it should be averted. Its antidote is to view the mind as Buddha in view, and in conduct,