Tibetan
་ལས་གྱུར་པ།། ཐར་པ་མྱང་འདས་ཀྱི་གེགས། ལས་ཀྱི་རཱུ་ཏྲ་རྣམ་པ གསུམ་ཡང།རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་གནས་ཏེ། བགེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོའོ།། ལྟ་བས་གཟུང་འཛིན་རྟོག་པ་འཇོམས། བལྟ་བས་མནན་པ་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྟེ། གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་བློ་ལ་དྲན་ཅིང་ཡིད་ལ་གནས་པར་བྱའོ།། མ་ཏྲྂ་ཀ་ རཱུ་ཏྲ་ནི།དེ་ཡང་ཕྱིའི་ཡུལ་དང་ལུས་དངོས་པོར་འཛིན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་རྟོགས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་རྟོགས་པས་སྣོད་དང་ལུས་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་གནས་སོ།། དེས་ལུས་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མ་ཏྲྂ་རཱུ་ཏྲ་མནན་པའོ།། ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་ དབྱིངས།། སེམས་སུ་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་ཉིད།། དག་གི་བདག་འཛིན་ཁ་ཊྭཱྂ་ག་རཱུ་ཏྲ་ནི། ནང་གི་སེམས་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡང། སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ཆེན་པོར་རྟོགས་པར་བྱས་ནས།། མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དཔལ་ང་དང་བདག་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས པར་བྱས་ལ་མནན་པའོ།། སྣང་དང་མ་སྐྱེས་ཕྱོགས་རིས་མེད།། སེམས་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཨ་ཀརྴ་རཱུ་ཏྲ་ནི། སྣང་བ་དང་མ་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང། མི་སྣང་ན ནི་སེམས་དངོས་པོར་རང་མཚན་མར་མ་སྐྱེས།གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་ལུས་སེམས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བར་གནས་པའོ། དེས་ན་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་དང་སེམས་མ་སྐྱེས་པ་ཡང། ཡུལ་ཕྱོགས་སུ་དང། སེམས་རིས་སུ་བཅད་པ་མེད་པས་མནན་ ནོ།། སྟེགས་བུའི་སྟེང་ན་ཆོས་འབྱུང་ན།། སྟེགས་བུའི་སྟེང་དུ་ཨེ་གྲུ་གསུམ་བྲིས་པའི་ནང་དུ་མ་ཏྲང་གི་གཟུགས་ཐལ་ཆེན་གྱིས་བྱས་ལ་ཆེ་བ་བསྐྱེད་པ་དང།། ཐལ་བས་གདོང་གསུམ་སྣ་ཡོན་པོ། ཁ་ཊྭཱྂ་བྱ་རོག་སྤྱང་ཀུ་གཡས། གཡོན་ན།། སྡིགས མཛུབ་ཁྲ་དང་འུག་པ་ཅན།། བདག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན།། བདག་གཙོ་བོའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ།། གཡོན་དུ་ཡུམ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ། འགྲོ་འདུལ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། དེ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།། ཧཱུ~ྂ་གསུམ་གྱིས་ཆེ་བའི ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པ་ཅན།ཏིང་ངེས་དགུག་པ།། མ་ཏྲྂ་གཟུགས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། བདག་ཉིད་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་ལྕགས་ཀྱུའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ཏེ། ཛཿཧཱུ~ྂ་བྂ་ཧོཿའི་སྔགས་བརྗོད་པས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བདག་པོ་མ་ཏྲྂ་ག་གདོང་གསུམ་པ། ཐལ་བའི་མདོག་སྔོ་སྐྱ་སྣ་གཡས་སུ་ཡོ་ བ།ཕྱག་གཡས་གསུམ་ན་རིམ་པ་བཞིན། ཁ་ཊྭཱྂ།
Chinese
从……转变而来，是解脱涅槃的障碍。业的罗札三种，也存在于自己的身语意三门中，是一切障碍的主宰。以见解摧毁能取所取之分别念，以观见镇压，即是能取所取的分别念。应于心中忆念并安住于无二之大智慧。玛章嘎 罗札是，其将外境与身体执着为实有，证悟为菩提心。证悟一切法为菩提心，则器与身无自性而安住。由此镇压了执身有我的玛章 罗札。显现为外境的是法界，显现为心的是智慧本身。断除我执的卡章嘎 罗札是，对内在的心也执着为我，心性本身即是自生智慧大光明，如此证悟之后，安住于大平等之光辉，以及无我之法性中，并加以镇压。显现与无生无有偏颇，执心为我的阿嘎夏 罗札是，将一切显现与无生证悟为无二的菩提心，无有偏颇，即是法界显现为智慧，不显现时，心不以实有自相而生。无二即是身心无自性，于法性空性中安住不动。因此，对外境的显现和心的无生，对外境不作区分，对心不作分割，从而加以镇压。坛城之上若有法生起，在坛城之上，于所画的埃三角形之中，以大灰制作玛章之像，并使其增大。以灰制作三面，鼻子歪斜。右边是卡章嘎、乌鸦、豺狼，左边是忿怒指、花斑和猫头鹰。自身具有四种手印，自身主尊之身是大手印，左边是明妃誓言手印，调伏有情的事业手印，这一切不离法性，是法手印。以三个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起增大的我慢，以禅定勾招。应观修玛章之像。自身具有力量，并持铁钩手印，念诵匝 吽 班 霍（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：匝 吽 班 霍）之咒语，是尸陀林之主玛章嘎三面，灰色的青色，鼻子向右歪斜。右三手依次是卡章嘎。
English
Arising from..., it is an obstacle to liberation and nirvana. The three types of Rudra of karma also reside in one's own body, speech, and mind, and are the masters of all obstacles. Destroying the conceptualization of grasping and being grasped through view, suppressing through contemplation is the conceptualization of grasping and being grasped. One should remember in the mind and abide in the great wisdom of non-duality. Matramka Rudra is, that grasping external objects and the body as real, realizing them as the mind of enlightenment. Realizing all dharmas as the mind of enlightenment, the vessel and the body abide without inherent existence. Thus, suppressing the Matram Rudra that grasps the body as self. What appears as the external world is the Dharmadhatu, what appears as the mind is wisdom itself. Cutting off the self-grasping Khaṭvāṃga Rudra is, also grasping the inner mind as self, the nature of mind itself is the great light of self-arisen wisdom, after realizing this, abiding in the glory of great equanimity, and the nature of selflessness, and suppressing it. Appearance and non-arising are without partiality, the Akarsha Rudra that grasps the mind as self is, realizing all appearances and non-arising as the non-dual mind of enlightenment, without partiality, that is, the Dharmadhatu appears as wisdom, when it does not appear, the mind does not arise with its own characteristics as a real entity. Non-duality is that body and mind are without inherent existence, abiding unmoving in the emptiness of Dharmata. Therefore, the appearance of the external world and the non-arising of the mind, without distinguishing the external world, and without dividing the mind, are suppressed. If Dharma arises on the mandala, on the mandala, within the drawn E triangle, make an image of Matram with great ashes, and enlarge it. Make three faces with ashes, the nose crooked. On the right are Khaṭvāṃga, crow, jackal, on the left are threatening finger, speckled, and owl. The self possesses four mudras, the body of the self-principal is the great mudra, on the left is the consort's samaya mudra, the action mudra of taming beings, all of this does not deviate from Dharmata, it is the Dharma mudra. With three Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）s, generate increasing pride, attracting with samadhi. The image of Matram should be meditated upon. The self possesses power, and holding the iron hook mudra, reciting the mantra Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：匝 吽 班 霍）, is the lord of the charnel ground, Matramga with three faces, ash-colored bluish-gray, the nose crooked to the right. The three right hands in order are Khaṭvāṃga.
Tibetan
བྱ་རོག། སྤྱང་ཀི། གཡོན་གསུམ་སྡིགས་མཛུབ་ཁྲ་འུག་པ་ཐོགས་པ། ལུས་རི་རབ་ཙམ་དུ་ཆེ་བ་གཅིག་བཀུག་སྟེ། བདག་གི་མདུན་ན་ཨེ་གྲུ་གསུམ། མཐའ་དབུས་མེད་པའི་ནང་དུ་ཚུད་པར་བསམ་ལ། གཟུགས་ལ་བསྟིམ་མོ།། དེ་ནི་མ་ ཏྲྂ་ག་རཱུ་ཏྲའོ།ཁ་ཊྭཱྂ་ག་རཱུ་ཏྲ་ནི་དེའི་ངག་རྩུབ་མོའོ།། ཨ་ཀརྴ་རཱུ་ཏྲ་ནི་དེའི་སེམས་དེ་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པའོ།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་བདག་ཏུ་བལྟ་བ་དེ་གཞོམ་ན་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རཱུ་ཏྲ་འདུལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ།། ཕྱག་རྒྱས་དགུག་པ།། ལྕགས་ཀྱུའི་ཕྱག་ རྒྱས་བཀུག་ལ་བསྟིམ།། སྔགས་ཀྱིས་དགུག་པ།། ཛཿཧཱུ~ྂ་བྂ་ཧོཿལུས་དགུག་པ་མ་ཏྲྂ་ཀ་རཱུ་ཏྲ་ཛཿཛཿཧཱུ~ྂ། ངག་ཁ་ཊྭཱྂ་ག་རཱུ་ཏྲ། ཡིད་ཨ་ཀརྴ་རཱུ་ཏྲ། !་ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་ནི་རཱུ་ཏྲའི་སྐྱེ་གཞི་དང་རྒྱུ་བསྟན་པ་ནི། རིག་པ་ལ་འཆར་ནུབ་དང་ཐོག་མཐའི་ཕྱོགས་དང བྲལ་བར་གསལ་བ་ནི།སེམས་ཉིད་མངོན་པར་དགའ་བའི་འཇིག་རྟེན་ཏེ། ཀུན་དགའ་བའི་འཇིག་རྟེན་དུ་གྱུར་པའོ།། ཧཱུ~ྂ་ཤར་ཕྱོགས་ལམ་སྒོའི་འཇིག་རྟེན་ན། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་ལ་གཞན་ཡང་འཁོར་བར་འཁྱམས་དུ་འཇུག་པས་ན།། ཡང་དག་པ་ཐར་པའི་ ལམ་གཅོད་པར་བྱེད་པ།འོ།། འབྱུང་པོ་གཏུམ་པོ་ང་རྒྱལ་ཅན།། མ་རྟོགས་ཤིང་མཉམ་པ་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པ་དག་ལ།། ཉོན་མོངས་པ་དང། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང། དྲན་རྟོག་ཕྲ་རགས་ཏེ། ངེས་བར་དུ་གཅོད་ཅིང་མཐུ་ཆེ་བའི་ལས་ལ་འཇུག་པའོ། ཁྱོད་ནི་ སྒྲིབ་པས་ཀུན་ནས་བསྒྲིབས།། དེའི་མཐུ་དང་ཉེས་པ་ནི་དངོས་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལ་ཞེན་ཅིང་བློ་ཡིས་གཞི་མེད་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བཟུང་བས། རང་གི་ཉེས་པ་བྱས་ནས། དེ་བཞིན་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་གོལ་ཞིང་སྒྲིབ་སྒྲུབ་པའི་དོན་ལ་སྒྲིབ་བོ།། ཡང་དག་ཤེས རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས།། དེའི་འདུལ་ཐབས་ནི་རྒྱལ་བ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱིས་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཟབ་མོས་གཟིགས་ན། ཁུངས་བཅད་རྩད་བཅད་བདག་ལས་བྱུང།། ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཡང་གང་ལས་བྱུང། ངོ་བོ ཇི་ལྟ་བུར་བརྟགས་པས།སེམས་ཉིད་ལས་བྱུང་བའོ།། ལས་ཉོན་མ་ལུས་པ་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྩ་བ་རང་སེམས་ཡིན་པས་སོ།། བདག་འཛིན་བདག་གིར་རྟོག་པ་དེ།། ཤེས་པ་དང་ཡུལ་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་ཀྱང་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། རང་སེམས་ལས་ ངར་འཛིན་པའི་བདག་ཡིན་ལ།ཡུལ་ལ་བདག་གིར་འཛིན་པས་གཟུང་འཛིན་ཅན་ནོ།། བདག་མེད་སྟོང་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཞོམ།། ཕྱི་རོལ་ཐམས་ཅད་ཡུལ་དྲུག་ཏུ་འདུས་ལ། དེ་ཡང་
Chinese
乌鸦，狼。左手持着三股金刚橛和猫头鹰。观想将身形如须弥山般巨大的一个勾召过来，使其进入我面前的无边无际的三角形之中，融入我的身体。那是玛 怛囕 嘎 茹扎（藏文：མ་ཏྲྂ་ག་རཱུ་ཏྲ，梵文天城体：matram ga rūtṛa，梵文罗马拟音：matram ga rūtṛa，汉语字面意思：玛 怛囕 嘎 茹扎）。卡 吒旺嘎 茹扎（藏文：ཁ་ཊྭཱྂ་ག་རཱུ་ཏྲ，梵文天城体：khaṭvāṃga rūtṛa，梵文罗马拟音：khaṭvāṃga rūtṛa，汉语字面意思：卡 吒旺嘎 茹扎）是它粗暴的语言。阿嘎尔夏 茹扎（藏文：ཨ་ཀརྴ་རཱུ་ཏྲ，梵文天城体：akarṣa rūtṛa，梵文罗马拟音：akarṣa rūtṛa，汉语字面意思：阿嘎尔夏 茹扎）是它的心与我执。如果摧毁对身语意三者的我执，就能调伏外内秘密的茹扎。以手印勾召。以铁钩手印勾召并融入。以咒语勾召。 扎 吽 棒 霍（藏文：ཛཿཧཱུ~ྂ་བྂ་ཧོཿ，梵文天城体：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 棒 霍）。勾召身体，玛 怛囕 嘎 茹扎 扎 扎 吽（藏文：མ་ཏྲྂ་ཀ་རཱུ་ཏྲ་ཛཿཛཿཧཱུ~ྂ，梵文天城体：matram ka rūtṛa jaḥ jaḥ hūṃ，梵文罗马拟音：matram ka rūtṛa jaḥ jaḥ hūṃ，汉语字面意思：玛 怛囕 嘎 茹扎 扎 扎 吽）。语言，卡 吒旺嘎 茹扎（藏文：ཁ་ཊྭཱྂ་ག་རཱུ་ཏྲ，梵文天城体：khaṭvāṃga rūtṛa，梵文罗马拟音：khaṭvāṃga rūtṛa，汉语字面意思：卡 吒旺嘎 茹扎）。心，阿嘎尔夏 茹扎（藏文：ཨ་ཀརྴ་རཱུ་ཏྲ，梵文天城体：akarṣa rūtṛa，梵文罗马拟音：akarṣa rūtṛa，汉语字面意思：阿嘎尔夏 茹扎）。巨大的傲慢是茹扎的生处和原因，所显示的是，觉性中显现的无有生灭和首尾之方的是，自心显现欢喜的世间，成为普皆欢喜的世间。吽（藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是东方道路之门的世间。如是，由于不证悟而流转轮回，并且让其他众生也流转于轮回之中，因此，断绝了通往真正解脱的道路。哦！凶猛暴戾且傲慢的众生啊！对于那些不证悟且不具备平等性者，以及烦恼和近烦恼，还有粗细的念头，必定会断绝，并且从事强大的事业。汝等被遮蔽所完全遮蔽。它的力量和过患是，执着于事物自性本空，并且以分别念将无有根基的事物执为真实，从而造作自己的过患，并且在证悟真如上产生谬误，遮蔽了遮蔽与成就之义。以真实的智慧光明。调伏它的方法是，如来正等觉佛陀以其智慧所了知的甚深智慧光明来观察，根源断绝，追根溯源，是从我而生。烦恼等等也是从何而生？考察其本体是如何的，是从自心而生。因为生起所有业和烦恼的根本是自心。我执和我所执的分别念。所有能知和所知的一切，也都是执着于我和我所，从自心中产生我执，执着于境，因此是具有能取所取者。以无我空性的力量摧毁。所有外境都汇集为六境，而那也
English
Crow, wolf. Holding a three-pronged vajra and an owl in the left hand. Visualize drawing in one whose body is as large as Mount Meru, and having it enter the boundless triangle in front of me, merging into my body. That is Ma Tram Ga Rutra (藏文：མ་ཏྲྂ་ག་རཱུ་ཏྲ，梵文天城体：matram ga rūtṛa，梵文罗马拟音：matram ga rūtṛa，汉语字面意思：Ma Tram Ga Rutra). Khaṭvāṃga Rutra (藏文：ཁ་ཊྭཱྂ་ག་རཱུ་ཏྲ，梵文天城体：khaṭvāṃga rūtṛa，梵文罗马拟音：khaṭvāṃga rūtṛa，汉语字面意思：Khaṭvāṃga Rutra) is its harsh speech. Akarsha Rutra (藏文：ཨ་ཀརྴ་རཱུ་ཏྲ，梵文天城体：akarṣa rūtṛa，梵文罗马拟音：akarṣa rūtṛa，汉语字面意思：Akarsha Rutra) is its mind holding onto self. If you destroy the self-grasping of body, speech, and mind, you will subdue the outer, inner, and secret Rutras. Drawing in with a mudra. Draw in and merge with the iron hook mudra. Drawing in with mantra. Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ (藏文：ཛཿཧཱུ~ྂ་བྂ་ཧོཿ，梵文天城体：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ). Drawing in the body, Ma Tram Ka Rutra Jaḥ Jaḥ Hūṃ (藏文：མ་ཏྲྂ་ཀ་རཱུ་ཏྲ་ཛཿཛཿཧཱུ~ྂ，梵文天城体：matram ka rūtṛa jaḥ jaḥ hūṃ，梵文罗马拟音：matram ka rūtṛa jaḥ jaḥ hūṃ，汉语字面意思：Ma Tram Ka Rutra Jaḥ Jaḥ Hūṃ). Speech, Khaṭvāṃga Rutra (藏文：ཁ་ཊྭཱྂ་ག་རཱུ་ཏྲ，梵文天城体：khaṭvāṃga rūtṛa，梵文罗马拟音：khaṭvāṃga rūtṛa，汉语字面意思：Khaṭvāṃga Rutra). Mind, Akarsha Rutra (藏文：ཨ་ཀརྴ་རཱུ་ཏྲ，梵文天城体：akarṣa rūtṛa，梵文罗马拟音：akarṣa rūtṛa，汉语字面意思：Akarsha Rutra). The great pride is the birthplace and cause of Rutra, what is shown is that the clarity in awareness is free from arising, ceasing, beginning, and end. The world of the mind itself manifesting joy, becoming a world of universal joy. Hūṃ (藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) is the world of the eastern gate of the path. Thus, because of not realizing this, one wanders in samsara and also causes other beings to wander in samsara, therefore, it cuts off the path to true liberation. Oh! Fierce, violent, and arrogant beings! For those who do not realize and do not possess equality, as well as afflictions and near afflictions, and subtle and coarse thoughts, they will surely cut off and engage in powerful actions. You are completely obscured by obscurations. Its power and fault are that it clings to the emptiness of things by nature, and with conceptual thought grasps what has no basis as true, thereby creating its own faults, and erring in seeing suchness, obscuring the meaning of obscuring and accomplishing. With true wisdom and knowledge. The method of subduing it is that the Tathagata, the perfectly complete Buddha, observes with the profound wisdom of knowledge known by his mind, cutting off the source and tracing the root, it arises from self. From what do afflictions and so on arise? Examining its essence, it arises from the mind itself. Because the root that generates all actions and afflictions is one's own mind. The conceptual thought of self-grasping and grasping as mine. All that is knowable and the objects of knowledge are also grasped as self and mine, from one's own mind arises the self-grasping, grasping at objects, therefore it is one that possesses grasper and grasped. Destroy with the power of selflessness and emptiness. All outer phenomena are gathered into the six objects, and that also