Tibetan
པོན་རྒྱལ བའི་འཁོར་ལོ།། ལེགས་པ་སློབ་པའོ།། མ་ནི་གཡོག་པོ་སྟེ་བྱམས་པར་བྱེད་པས་སོ།། རང་ཉིད་རཱུ་ཏྲ་དགེ་སློང་ནག་པོ་སྟེ། ཕ་མ་གཉིས་ཀ་ལ་སྡང་བའོ།། ལུས་རཱུ་ཏྲར་སྐྱེས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། དགེ་བ་བསླབས་ཀྱང་མི་བྱེད་ལ། སྡིག་པ་མ་བསླབས་ཀྱང་བྱེད་པས་སོ།། དེ་བས་ན་རྒྱུའི་རཱུ་ཏྲ་ཡིན ནོ།། མི་དགེ་བཅུ་སྤྱད་ངན་སོང་གསུམ།། ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསུམ། སྲོག་གཅོད་མ་བྱིན་ལེན་མི་ཚངས་སྤྱོད། ངག་གི་བཞི་རྫུན་ཕྲ་མ་ངག་འཁྱལ་ཚིག་རྩུབ། ཡིད་ཀྱི་གསུམ་བརྣབ་སེམས་གནོད་སེམས།། ལོག་ལྟ། དངོས་པོ་བཞི་ལ་སྤྱད་པས་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་སྐྱེ་བ བླངས་སོ།། ལས་སྨིན་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བས་འདྲེན།། མི་དགེ་བཅུ་ཟད་ནས། དགེ་བཅུའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། རཱུ་ཏྲ་ངན་སོང་གི་ལས་ཟད་ནས་རཱུ་ཏྲར་སྐྱེས་པ་དང་འདྲ། སྐྱེས་ནས་བཏུལ་བ་ལྟར་དགེ་བཅུ་ལ་ཞུགས་སོ། དབང བསྐུར་སངས་རྒྱས་སར་འདྲེན་ནོ།། དབང་བསྐུར་བླ་མས་དབང་བསྐུར་ནས་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་ནས། བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་པ་ནི་རཱུ་ཏྲ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་སྟེ་སངས་རྒྱ་བར་ལུང་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ།། གྲོལ་ལམ་བསྡུས་ནས་ཞར་ལ་བསྟན་པའོ།། ཐབས་ལམ་གཉིས་པོ སྟེང་འོག་སྒོ།། ཐབས་ལམ་གསང་བའི་སྐུ་དང་སྦྱར་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྟེང་སྒོ་ཡབ་དང་སྦྱར་བ་སྟེ། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། འོག་སྒོ་ཡུམ་དང་སྦྱར་བ་སྟེ་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་དང་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོར་གནས་སོ།། དྷརྨ་ཙཀྲ་ཆོས་ཀྱི་གནས།། སྟེང་སྒོ ནི་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན་རྩ་ནི་རྩ་བ་གཅིག་ལ་བཞིར་གྱེས་ཏེ།དེ་ལ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དུ་གྱེས་ནས་གནས་པ་ནི་འཁོར་ཆོས་འབྱུང་བའོ།། དེ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ།། དབུས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྒྱལ་འཁོར་ཉིད།། དབུས་ཀྱི་རྩ་རྩ་བ་གཅིག་འདུས་པའི་ ནང་ན་བྱང་སེམས་ཆོས་སྐུར་གནས་པ་ནི།སློབ་དཔོན་རྒྱལ་བའི་འཁོར་ལོ་དང་སྦྱར་རོ།། ཞར་བྱུང་དཔོན་གཡོག་ཉོན་མོངས་སྒོ། རིག་པ་ཆོས་སྐུར་མ་རྟོགས་པའི་ཞར་ལ་བྱུང་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ནི་དགེ་སློང་ནག་པོ་སྟེ་དཔོན་ནོ།། དེ་ལས་ཉོན་ཅན་གྱི་ཡིད་བྱུང་ བ་ནི་དེའི་གཡོག་གོ།། རྩ་བཞི་གདམས་ངག་གོལ་བ་ཡིས།། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་དང། ཆོས་ཉིད་ཀྱི། ཡོན་ཏན་གྱི། རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྩ་བཞི་ནི་གདམས་ངག་སྟེ། རྩ་བཞི་ལ་ཡིད་རྣམ་འགྱུ་ཡང་ཀུན་གཞིའི་ངང་དུ་སྤྲིན་དེངས་པ་ལྟར་གནས་སོ།། ལྟ་བ་རྟོགས་ན་དངོས་པོ་བཞི་ལ་ག
Chinese
本胜者的法轮。学习善良。母亲是仆人，因为她有爱心。自己是茹扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）黑色的僧侣，憎恨父母双方。身体像生于茹扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）一样，即使学习善也不做，即使不学习恶也做。因此，是因的茹扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。行不善十事，堕三恶道。身体方面有三：杀生、不予取、邪淫。语言方面有四：妄语、离间语、绮语、恶语。意念方面有三：贪心、害心、邪见。因为行了这四件事，所以获得了堕入地狱、饿鬼、畜生的果报。所有业的成熟都由胜者引导。不善十事结束后，生于行善十事之处，就是进入了成佛之道。茹扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）恶道的业结束后，就像生为茹扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）一样。生下来后，就像被调伏一样，进入了行善十事。灌顶，引导至成佛之地。灌顶，上师灌顶后进入乘，修习生圆次第，就像将茹扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）放入坛城，授记成佛一样。简略地讲述了解脱道。方便道二者，上下之门。方便道与秘密身结合有两种：上门与父亲结合，即心间法轮和普贤。下门与母亲结合，即脐间化身轮和普贤佛母所居之处。达玛 chakra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，法轮）是佛法的处所。上门是心间法轮，脉是根脉，分为四支，又分为八支而存在，是法轮生起之处。因此，被称为法轮。中央的精髓是胜者之轮。中央的脉，在根脉汇聚之处，菩提心安住于法身之中，与上师胜者的法轮相结合。顺便提及的主仆烦恼之门。未证悟智慧为法身而顺便产生的，烦恼的意念是黑色的僧侣，即主人。由此产生的烦恼意念是他的仆人。四脉是口诀的要点。智慧脉，法性脉，功德脉，自续脉这四脉是口诀的要点。即使四脉的意念转变，也像乌云消散一样安住在阿赖耶识中。如果证悟了见地，那么对于四种事物
English
The wheel of the victorious one. Learning goodness. Mother is a servant because she is loving. Oneself is a Rūdra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Rudra) black monk, hating both parents. The body is like being born as a Rūdra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Rudra), even if taught goodness, it does not do it, and even if not taught evil, it does it. Therefore, it is the Rūdra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Rudra) of cause. Practicing the ten non-virtues, falling into the three lower realms. Three through the body: killing, stealing, and sexual misconduct. Four through speech: lying, divisive speech, idle chatter, and harsh words. Three through the mind: covetousness, malice, and wrong view. Because of practicing these four, one obtains birth in hell, as a hungry ghost, or as an animal. All ripening of karma is guided by the victorious one. After the ten non-virtues are exhausted, being born in the place of the ten virtues is entering the path to Buddhahood. After the karma of the Rūdra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Rudra) lower realms is exhausted, it is like being born as a Rūdra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Rudra). Having been born, like being tamed, one enters the ten virtues. Empowerment, leading to the place of Buddhahood. Empowerment, after the lama empowers and enters the vehicle, practicing generation and completion stages is like placing the Rūdra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Rudra) in the mandala and prophesying Buddhahood. Briefly explaining the path of liberation. The two paths of means, the upper and lower gates. The path of means combined with the secret body has two aspects: the upper gate is combined with the father, which is the Dharma wheel in the heart and Samantabhadra. The lower gate is combined with the mother, which is the place where the manifestation wheel in the navel and Samantabhadri reside. Dharma chakra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Dharma wheel) is the place of Dharma. The upper gate is the Dharma wheel in the heart, the veins are the root veins, divided into four branches, and then divided into eight branches, which is where the wheel of Dharma arises. Therefore, it is called the Dharma wheel. The essence of the center is the wheel of the victorious one. The central vein, in the place where the root veins converge, the Bodhicitta abides in the Dharmakaya, combined with the wheel of the victorious guru. The incidentally arising lord and servant, the gate of afflictions. What arises incidentally without realizing wisdom as the Dharmakaya is that the afflicted mind is the black monk, the lord. The afflicted mind that arises from this is his servant. The four veins are the key points of the instructions. The wisdom vein, the nature of reality vein, the quality vein, and the self-existing vein are the key points of the instructions. Even if the mind transforms in the four veins, it abides in the Alaya like clouds clearing. If one realizes the view, then regarding the four things
Tibetan
ནས བཅས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་ལྟར་འགྱུར་རོ།། རིགས་དྲུག་ས་བོན་ལུས་ལ་འཁྱམས།། ཨ་ནརྀ་སུ་ཏྲི་པྲཻ་དུ་དྲུག་ནི་དགེ་སློང་ལྟ་བ་མ་རྟོགས་ཏེ་འཁོར་བ་ལྟར་འགྲོ་དྲུག་ཏུ་འགྲོ་བའི་བག་ཆགས་བདེ་དྲུག་ལ་བསགས་ནས་འཁོར་བར་ཁ་རྒྱུད་པས་སོ།། རང་གནས་བདེ གཤེགས་ཕུང་པོ་ལྔ།། རཱུ་ཏྲ་རྒྱལ་བས་འདུལ་བ་ལྟར་རང་ལ་གནས་པ་ནི། ཡུམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔར་འདུས་པས། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡུམ་ལྔར་འདུས། རྣམ་ཤེས་སེམས་དཔར་འདུས་སོ།། བཀའ་བགྲོས་རྟོག་ཚོགས་སངས་རྒྱས་བཅད།། བཀའ བགྲོས་པ་ནི་ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་ཡིན་མིན་དུ་བགྲོས།བཀའ་བགྲོས་བཅད་པ་ནི་རྟོག་ཚོགས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་སར་བཅད་པའོ།། དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་རང་དུ་བསད།། རཱུ་ཏྲ་བསྒྲལ་བ་ནི་ཐབས་ཤེས་སོ་སོ་ལ་བཏང་བས་ཡ་ཕྲལ་བས་མ་ཐུལ། ཐབས་ཤེས་སྦྱར། ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ཟུར་དུ་འབྲེལ་བའི་སྲས་ཀྱིས་མ་རིག་པ་རང་སར་བསད་དོ།། རང་གནས་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་ཐོབ་སྟེ།། མ་རིག་པ་སངས་པ་དང། རང་ལུས་རིགས་ལྔའི་དབང་བསྐུར་ཏེ་ཐོབ་པ་ནི་རཱུ་ཏྲ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་སྟེ་དབང་བསྐུར་བ་དང་སྦྱར རོ།། བདེ་གཤེགས་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་པོ།། ཨོྂ་སྐུ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ།། ཨཱ་གསུང། ཧཱུ~ྂ་ཐུགས་སུ་གནས་ཏེ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་རིགས་དྲུག་གི་ཡི་གེ་མནན་པ་ནི། རཱུ་ཏྲ་བསྟན་པ་བསྲུངས་ནས་སངས་རྒྱས་སོ།། མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་མཐོང།། བ་ནི་རཱུ ཏྲས་སངས་རྒྱས་ཞལ་མཐོང་བའོ།། དེར་སྲོག་སྙིང་ཕུལ་ནས་བསྟན་སྲུང་དུ་ཁས་བླངས་སོ།། སྟེང་སྒོ་དང་སྦྱར་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་གོ།། ནིར་མ་ཙཀྲའི་ཕོ་བྲང་ན།། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། ཕྱིའི་དབྱིབས་ཨར་གནས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནང་ན་ཡི་གེ རྣམས་གནས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གནས་ཀྱི་ནང་ན་འཁོར་འདས་དང་རྣམ་ཤེས་གནས་པའོ།། ཡང་ན་བྷ་ག་སྣོད་ཡི་གེ་རྣམས་བཅུད་དོ།། སྙིང་པོ་ཨ་ནི་རྒྱལ་འཁོར་ཉིད།། སློབ་དཔོན་རྒྱལ་བའི་འཁོར་ལོ་དང་འདྲ་བར། ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་བཅོས་པའི་རྣལ་འབྱོར དུ་གནས་པའོ།། ཀྵ་ནི་དགེ་སློང་ནག་པོ་སྟེ།། ལྟེ་ལྐོག་ན་སྲིན་པོའི་ཡི་གེ་ཀྵ་གནས་པ་ནི་རཱུ་ཏྲའི་ས་བོན་ཏེ། སློབ་མ་དགེ་སློང་ནག་པོའོ།། དེ་ཡི་དྲོང་ནི་གཡོག་པོར་འགྱུར།། ཀྵའི་དྲོད་ནི་ལྟེ་བ་ན་མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང་ཡོད་དེ། དེས་ཡི་གེ་ཀྵའི་གཡོག་བྱེད་པས་གཡོག པོ་དང་སྦྱར་རོ།། བདེ་བ་བཞི་ནི་བརྟན་པའི་ལམ།། རཱུ་ཏྲ་ལ་བླ་མས་གདམས་ངག་གསུངས་པ་ལྟར། བདེ་བ། མ
Chinese
乃至也如天空中的云彩般变幻。六道种子在身体中游荡。阿那日苏扎日贝度六者，是比丘未领悟见解，如轮回般于六道中流转，于六乐中积聚习气，故于轮回中延续。自身安住，善逝五蕴。如茹扎由胜者调伏般，安住于自身者，即五蕴汇集于母法界中，五大汇集于五母中，诸识汇集于心识中。诤论教诲，分别念众，断绝成佛。诤论教诲，是诤论五蕴是否成佛。断绝诤论教诲，是将分别念众从一开始就断绝于成佛之处。五毒于智慧中自灭。诛杀茹扎，是以方便智慧各自施放，因分离而未能调伏。方便智慧结合。以寂止胜观相辅相成的儿子，将无明于自身处灭除。自身安住，获得坛城灌顶。无明消散，自身获得五部灌顶，即茹扎被置于坛城中接受灌顶并结合。善逝文字三字者。嗡（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）身不灭之庄严轮。阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）语。吽（藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）心安住，以三字镇压六道文字，是茹扎守护教法后成佛。见不灭庄严之轮。是茹扎见到佛陀之面。于彼献上命心，承诺成为护法。与上门结合，是普贤王如来修持之口诀。于尼尔玛扎扎之宫殿中。脐轮是化身轮。外形阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）安住，法界内文字安住，法界安住之内，轮回与涅槃及诸识安住。或者说，巴嘎是容器，诸文字是精华。心髓阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）即是胜者之轮。与上师胜者之轮相同，于一切中，于一切处，安住于无造作之瑜伽中。恰（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰）是黑衣比丘。脐轮隐秘处，罗刹之字恰（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰）安住，是茹扎之种子，学徒是黑衣比丘。彼之暖即成仆役。恰（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰）之暖，是脐轮中有与火同等之风，因此彼侍奉文字恰（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰），故与仆役结合。四喜是稳固之道。如茹扎向上师请教口诀般。喜乐，
English
Even then, it changes like clouds in the sky. The seeds of the six realms wander in the body. The six, Anari Sutri Prai Du, are monks who have not realized the view, and like samsara, they wander in the six realms, accumulating habits in the six pleasures, thus continuing in samsara. The self abides, the Sugata's five aggregates. As Rudra is subdued by the Victorious One, abiding in oneself is that the five aggregates gather in the mother's dharmadhatu, the five elements gather in the five mothers, and the consciousnesses gather in the mind. Debating teachings, conceptual gatherings, cutting off Buddhahood. Debating teachings is debating whether the five aggregates are Buddhas or not. Cutting off debating teachings is cutting off conceptual gatherings from the very beginning at the place of Buddhahood. The five poisons are self-killed in wisdom. Killing Rudra is releasing skillful means and wisdom separately, which cannot be subdued due to separation. Skillful means and wisdom are combined. The son who complements quiescence and insight kills ignorance in its own place. The self abides, obtaining mandala empowerment. Ignorance is dispelled, and the self obtains the empowerment of the five families, that is, Rudra is placed in the mandala to receive empowerment and is combined. The Sugata's three-syllable letters. Om (藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) the inexhaustible body, the wheel of ornaments. Ah (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) speech. Hum (藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) dwells in the heart, suppressing the letters of the six realms with the three syllables, that is, Rudra protects the teachings and becomes a Buddha. Seeing the inexhaustible wheel of ornaments. It is Rudra seeing the face of the Buddha. There, offering life and heart, promising to become a protector. Combining with the upper gate is the oral instruction for practicing Samantabhadra. In the palace of Nirmachakra. The navel chakra is the emanation wheel. The outer form A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) abides, the letters abide within the dharmadhatu, and within the abode of the dharmadhatu, samsara and nirvana and the consciousnesses abide. Or rather, Bhaga is the container, and the letters are the essence. The heart essence A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) is the wheel of the Victorious One itself. Like the wheel of the Guru Victorious One, in everything, in every place, abiding in uncontrived yoga. Ksha (藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰) is the black-robed monk. In the secret place of the navel chakra, the rakshasa's letter Ksha (藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰) abides, it is the seed of Rudra, the disciple is the black-robed monk. Its warmth becomes a servant. The warmth of Ksha (藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰) is that there is wind equal to fire in the navel chakra, therefore it serves the letter Ksha (藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰), hence it is combined with the servant. The four joys are the stable path. As Rudra asks the Guru for oral instructions. Joy,