Tibetan
ལ་དང་གསལ་བར་སྣང།། ཀུན་གྱི་སྤྱན་ལ་འཆར་བའོ།། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ནམ་མཁའ་ལ།། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཟང་མ་གདལ།། ཡེ་ཤེས་འོད་སྣང་ཀུན་ཏུ་གདལ།། རིགས་དྲུག་ལུས་ཀྱང་འོད་ཀྱི་སྐུ།། བེམ་པོ རྣམས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ལུས།། ཟང་ཐལ་ཉིད་དུ་གནས་པའོ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཀློང་གསལ་འབར་བ་ཉི་མའི་གསང་རྒྱུད་ལས། རྩ་དང་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་དང། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གནས་ཚུལ་དང། ལམ་དང་འཆར་སྒོ་ཡུལ གང་གསལ་ངེས་པར་གསུངས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཅིག་པའོ།།།།།། དེ་ནས་འབྱུང་ལྔའི་འཁོར་ཚོགས་དང།། སྣང་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལ་སོགས།། འཁོར ཚོགས་འདུས་པས་ཡང་གསོལ་པ།། ཀྱེ་ཧོ་ཀྱེ་ཧོ་ཀྱེ་མ་ཀློང། མ་སྐྱེས་པའི་ནམ་མཁའ། མ་འགགས་པའི་སྣང་བ། ཀུན་ལ་ཆགས་པའི་རིག་པ། སྐུ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པའི་མཁའ་ཀློང། དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དང་ཡེ ཤེས།སྐུའི་སྐུ་མཆོག། དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་གནས་པ་ལས། མ་རིག་པ་ཡོད་ལགས་སམ་ཞུས་པའི་ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་འབྱུང་བའི་བདག་མོ་ཉོན།། ལེགས་པར་དགོངས་ལ་ཐུགས་སུ་ ཆུད།། སྲོག་གིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་ལ།། ཉོན་མོངས་མ་རིག་ཤེས་ཆེར་གནས།། རྟེན་ནི་གཟུགས་ཕུང་དག་ལ་བརྟེན།། གནས་ནི་གློ་སྙིང་བར་དུ་གནས།། མ་རིག་པ་དང་སེམས་དང་ཡིད།། རྣམ་པ་གསུམ་དུ གནས་པའོ།། མ་རིག་རྐྱང་པ་མེད་པ་སྟེ།། སེམས་ཀྱིས་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྡུད།། ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད།། ཡིད་ཀྱིས་ཡུལ་རྟོག་གཉིས་སུ་འཛིན།། རིག་སྣང་ཉིད་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད།། དེ་གསུམ་གཅིག་ཏུ འདུས་པ་ལས།། མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།། དེ་ནི་འཁོར་བའི་ངོ་བོ་ཡིན།། དེ་ལ་དུག་ལྔ་ཁོང་ཁྲོ་དྲུག། ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཆགས།། ཀུན་གཞི་དང་ནི་འཛིན་པ་བྱུང།། ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་དེ་རྣམས ནི།། ལམ་ནི་གང་དུ་བྱུང་བ་ནི།། གློ་སྙིང་གཉིས་སུ་འབྲེལ་བའི་བར།། རྩ་སྲོག་དམར་པོ་ཞེས་བྱ་བ།། སོག་སྦུག་ཙམ་གྱི་ནང་ནས་ཡར།། མ་རིག་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་འགྱུ།། དེ་ནི་སྒལ་ཚིགས་གཡོན་ནས ཡར།། རྩེའུ་ཆུང་གཡོན་པ་དག་ནས་འབྲེལ།། དེ་ནས་སྣ་འདབ་གཡོན་པ་ནས།། གྱེས་ཏེ་ཁ་སྣ་གཉིས་ལ་ཟུག། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནི།། དབུགས་ཀྱི་རྟ་ལ་ཞོན་བྱས་ནས།། ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང འགྱུ།། དུག་ལྔ་ཁོང་ཁྲོ་རང་གར་སྤྱོད།། ཡུལ་རྐྱེན་རྣམས་ལ་བརྟེན་བྱས་ནས།། གཟུང་བའི་ཡུལ་དང་འཛིན་པའི་སེམས།། ཐམས་ཅད་སོགས་པའི་གཞི་མ་ནི།། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་སྟེ།། ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་ཀུན གཞི་ནི།།
Chinese
显现明朗，于众生眼前展现。 法性空性的虚空中，觉性智慧坦然舒展， 智慧光芒遍布，六道之身亦为光明之身， 有形之物亦为智慧之身，安住于通透之境。 《昆图桑姆虚空明燃日之密续》中，关于脉与气之明点，身与智慧之安住方式，道与显现之门，以及所明晰之境的决定性开示，即第二十一章。 其后，五大之眷属众，以及大显现之眷属等，眷属众集聚再次请问： “嗟呼！嗟呼！嗟玛空！未生之虚空，不灭之显现，于一切皆具之觉性，三身圆满之虚空。如是之身与智慧，身之至尊！如是之佛陀自性本具，然无明存在吗？” 作为回答，（莲花生大士）开示道：“嗟嗟！五大之母谛听，善思且铭记于心。为生命所摄持之有情，烦恼无明深重。所依乃是色身，所处乃于肺心之间。无明、心与意，以三种方式存在。无有单独之无明，心积聚一切习气，遮蔽智慧本身。意执著境与念为二，遮蔽觉性显现本身。此三者合一，名为无明，此乃轮回之自性。于此生起五毒与六嗔，一切烦恼习气积聚，阿赖耶与能取生起。彼等烦恼念头，道路于何处生起？于肺心二者相连之间，名为红命脉，如毛发般细微之中，一切无明念头转变。其从脊椎左侧向上，与左小脉相连，其后从左鼻翼分离，刺入二鼻孔。一切分别念，乘于气息之骏马，转为八万四千烦恼，五毒与六嗔任其所为，依于境缘，所取之境与能取之心，一切等等之根本，分为三种方式。原始最初之阿赖耶。
English
Appears clearly and distinctly, arising before the eyes of all. In the sky of the emptiness of Dharmata, the essence of awareness and wisdom is spread out. The light of wisdom spreads everywhere. The bodies of the six realms are also bodies of light. Even material things are bodies of wisdom. Abiding in a state of complete transparency. From the secret tantra of Kuntuzangmo, the Blazing Sun of Clear Space, the twenty-first chapter, which definitively explains the bindus of channels and winds, the state of being of body and wisdom, the paths and doorways of manifestation, and the realms that are clearly perceived. Then, the assembly of the five elements and the assembly of great appearances, etc., the assembled assembly again asked: "Kyeho! Kyeho! Kyema space! Unborn sky, unceasing appearance, awareness attached to all, space in which the three bodies are complete. Such body and wisdom, supreme body! Is there ignorance in such a Buddha who dwells naturally in himself?" In response, (Padmasambhava) said: "Kye kye! Listen, mistress of the elements, think well and understand. In sentient beings held by life, afflictions and ignorance are deeply rooted. The support is the physical body, and the place is between the lungs and heart. Ignorance, mind, and intellect exist in three ways. There is no single ignorance, the mind gathers all habits, obscuring wisdom itself. The intellect grasps objects and thoughts as two, obscuring the appearance of awareness itself. These three combined are called ignorance, which is the nature of samsara. From this arise the five poisons and six angers, all afflictive habits accumulate, and the alaya and the grasper arise. Where do these afflictive thoughts arise? Between the connection of the lungs and heart, called the red life channel, from within the fineness of a hair, all ignorant thoughts transform. It goes up from the left side of the spine, connecting from the small left channel, then separating from the left nostril, piercing into the two nostrils. All discriminating thoughts, riding on the horse of breath, turn into eighty-four thousand afflictions, the five poisons and six angers act as they please, relying on the environment, the object to be grasped and the mind that grasps, the basis of all etc., is divided into three ways. The original, first alaya."
Tibetan
རིག་པའི་སྣང་བ་སྡུད་ཅིང་བསོགས།། སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་ནི།། ཉོན་མོངས་སྣ་ཚོགས་སོགས་པར་བྱེད།། ཉོན་མོངས་སོགས་པའི་ཀུན་གཞི་ནི།། ཕུང་པོ་ཁམས་ལ་བརྟེན་བྱས ནས།། ཉོན་མོངས་དུ་མའི་རྟེན་གནས་བྱེད།། དཔེར་ན་རིགས་ངན་ཁྱེའུ་བཞིན།། སྒོ་ངའི་ཡུལ་ལ་སེམས་ཀྱིས་བཟུང།། སྣང་ཡུལ་དུ་མ་ཉིད་དུ་བཟུང།། དེ་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་ཁང་པ་རུ།། འཁོར་བ་ཉིད་དུ་འཁོར བའོ།། དེ་རྣམས་དབང་དུ་མ་ཤོར་བས།། རིག་པ་ནམ་མཁར་བརྡལ་བར་བྱ།། བར་སྣང་ཁམས་སུ་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་ངོ།། ཞེས་མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། ཉོན་མོངས་པར་རང་ཁར་ཤས་ཆེ་བས་ན། མ་རིག་པ་དང་སེམས་དང། ཡིད་གསུམ་གྱི་གནས་ལམ་ཡུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཉིས་པའོ།།།། ས་མ་ཡ། གཏེར་རྒྱ། སྦས་རྒྱ། ཟབ་རྒྱ། གཏད་རྒྱ། དམ་རྒྱ།།། ཨུ་རྒྱན་པདྨོ་ལེའུ་ཉེར་གསུམ་པ་འདི་ཉིད་ལ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་བསྡུས་པ་སྟེ།། ཀློང་གསལ་གསུམ་པ་ཟླ་ཤེལ་དང། ཁྱད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང མོའི་རྒྱུད།། ཀློང་གསལ་འབར་མའི་རྒྱུད་དག་ལས།། མ་གྲུབ་ཐོག་མའི་གོང་དག་ཏུ།། ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་གནས་པ་ལས།། འཁྲུལ་མེད་འཁྲུལ་དང་གནས་པའི་ཚུལ།། ལམ་དང་འཆར་སྒོ་ཡུལ་གང་གསལ།། རྐྱེན་གྱི བར་ཆད་ཇི་ལྟ་བུ།། ཞེས་པའི་ཚིག་རྐང་དགུ་པོ་ལ།། ད་ནི་རྐྱཻན་གྱི་བར་ཆད་བསྟན།། གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་གང་ཞིག་རྣམས།། རང་ངོ་མ་ཤེས་རང་རྒྱུད་འཁྲུལ།། སྣང་བ་རྟོག་པའི་ཡུལ་ལ་ཤོར།། སྟོང་པ་དངོས་པོ མཚན་མར་ཤོར།། བདག་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་བར་ཆད་ནས།། བག་ཆགས་རིམ་པ་བསལ་དཀའ་བས།། དེ་ལ་ཉམས་ལེན་འདི་ལྟར་གཅེས།། ཉམས་ལེན་གོང་འཕེལ་གྲོལ་བའི་རྟགས།། བར་ཆད་བྱུང་ན་རྒྱུད་འདི ཉིད།། རིམ་པ་ལྟར་དུ་ངོ་ཡང་སྤྲད།། ལེགས་པར་ངོ་ནི་མ་འཕྲོད་ན།། བག་ཆགས་གར་སྦྱིན་འབྱར་སླ་བས།། འགོགས་པར་དཀའ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར།། སེམས་ལ་སངས་རྒྱས་གནས་གྱུར་ཀྱང།། མ་བསྒོམས་བར་དུ བྷུ་ནི་ཐ།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཡིན་གྱུར་ཀྱང།། མ་བལྟས་བར་དུ་གསལ་མི་འགྱུར།། དཔེར་ན་ཏིལ་འབྲུ་ཡུངས་འབྲུ་ལ།། མར་ནི་ཡེ་ནས་གནས་གྱུར་ཀྱང།། མ་བཙིར་བར་དུ་མར་མི་འབྱུང།། འོ་མ་མར་གྱི་རང བཞིན་ཏེ།། མ་བསྲུབས་བར་དུ་མར་མི་འབྱུང།། ས་ལ་དྲོད་རླན་ལྡན་གྱུར་ཀྱང།། སོ་ནམ་མ་བྱས་འབྲུ་མི་འཁྲུངས།། ལུས་པོ་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་ཀྱང།། མ་སྦྱངས་བར་དུ་ལས་མི་དག། ངག་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་རང སྒྲ་སྟེ།། མ་གསལ་བར་དུ་དོན་མི་རྟོགས།། ཡིད་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་སྟེ།། མ་རྟོགས་བར་དུ་བརྡ་མི་འཇ
Chinese
汇集和积累智慧的显现， 结合是意义的根本， 产生各种烦恼等。 烦恼等的根本是， 依赖于蕴和界， 成为诸多烦恼的依处。 譬如恶劣的孩童， 心执着于蛋的处所， 执着于众多的显现处。 因此，在三界房屋中， 轮回自身而流转。 不被这些所控制， 智慧应扩展于虚空。 在虚空界中确认智慧。 如是，对于所有不清净的众生， 烦恼的自性占据主导地位， 这是显示无明、心和意三者处所、道路和境的第二十二章。 萨玛雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。宝印。秘密印。甚深印。交付印。誓言印。 邬金莲花生（莲花生大师）第二十三章， 是所有续部的总结。 龙钦绕降巴（龙钦巴）的《三类空明》之月亮水晶， 特别是《普贤王母续》， 以及《空明炽燃续》等之中， 在未成就最初之先， 从普遍智慧所住之处， 无谬误、谬误和安住的方式， 道路和显现之门，境如何显现， 以及缘起的障碍是什么。 对于这九句词， 现在显示缘起的障碍。 如果任何瑜伽士， 不认识自性而迷惑自心， 显现落入分别的境地， 空性落入事物和相状， 从我执二取的障碍中， 难以消除次第的习气， 因此，对此修习应珍重。 修习增长解脱的征兆， 如果出现障碍，此续部， 应按次第再次认识。 如果不能很好地认识， 习气容易附着和沾染， 因此难以阻挡。 即使佛陀安住于心中， 未修习之前，布尼塔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 即使自证是智慧， 未观察之前也不会显现。 譬如芝麻和芥菜籽， 油原本就存在其中， 但未榨取之前油不会出现。 牛奶具有酥油的自性， 但未搅拌之前酥油不会出现。 土地具备温暖和湿润， 但未耕作之前不会生长庄稼。 身体也是佛陀的净土， 但未修行之前业不会清净。 语言是法的自性之声， 但未阐明之前不会领悟意义。 意是普贤王母， 但未证悟之前不会理解
English
The appearances of wisdom are gathered and accumulated, Union is the basis of meaning, It causes various afflictions to arise. The basis of afflictions and so on is, Having relied on the aggregates and elements, It becomes the abode of many afflictions. For example, like a bad child, The mind grasps onto the place of the egg, It grasps onto the many places of appearance. Therefore, in the house of the three realms, It revolves in samsara itself. Without being lost to these, Wisdom should be spread out in the sky. In the space element, recognize wisdom. Thus, for all impure sentient beings, The nature of afflictions is mostly dominant, This is the twenty-second chapter showing the place, path, and object of ignorance, mind, and intellect. Samaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Treasure seal. Secret seal. Profound seal. Entrusted seal. Oath seal. In this twenty-third chapter of Orgyen Pema (Padmasambhava), It is the conclusion of all tantras. The Moon Crystal of Longchen Rabjampa's Threefold Clarity, Especially the Tantra of Kuntuzangmo, And from the Tantras of Flaming Clarity and so on, In the unaccomplished initial state, From where the all-pervading wisdom dwells, The manner of non-erroneous, erroneous, and abiding, The path and the door of manifestation, how the object appears, And what are the obstacles of circumstances. For these nine verses, Now the obstacles of circumstances are shown. If any yogi, Does not recognize their own nature and confuses their own mind, The appearance falls into the realm of conceptualization, Emptiness falls into things and signs, From the obstacles of the two grasps of self, It is difficult to remove the habitual patterns in order, Therefore, this practice should be cherished. The signs of the increase of practice and liberation, If obstacles arise, this tantra, Should be recognized again in order. If it is not well recognized, Habitual patterns easily attach and adhere, Therefore, it becomes difficult to prevent. Even if the Buddha dwells in the mind, Until practiced, Bhunita (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Even if self-awareness is wisdom, Until observed, it will not become clear. For example, in sesame seeds and mustard seeds, Oil is inherently present, But oil will not appear until it is pressed. Milk has the nature of butter, But butter will not appear until it is churned. Even if the earth has warmth and moisture, Crops will not grow without cultivation. The body is also the pure land of the Buddha, But karma will not be purified until it is trained. Speech is the sound of the nature of Dharma, But meaning will not be understood until it is clarified. The mind is Kuntuzangmo, But signs will not be understood until it is realized.