Tibetan
ནི་གནས་པའོ།། ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་ཡི་ཐིག་ལེ་ནི།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་དངས་མ་ཡིན།། འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་སྲོག་འདུའོ།། ཐིག་ལེ་ཉིད ཀྱང་ཡེ་ཤེས་སོ།། ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱང་ལྷུན་གྲུབ་བོ།། ལྷུན་གྲུབ་ཉིད་ཀྱང་གསལ་སྟོང་ངོ།། གསལ་སྟོང་ཉིད་ཀྱང་རང་རིག་གོ། ཐམས་ཅད་རིག་པའི་རང་རྩལ་ཡིན།། རང་རིག་རྩལ་སྣང་ཤར་བ་ལ།། སེམས་ཞེས་མིང དུ་བཏགས་པའོ།། སེམས་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་པས་ནི།། འདི་ཡིན་མེད་པས་གསལ་སྟོང་སྟེ།། རྟོག་བྱེད་གསལ་ཡང་མཁན་པོ་སྟོང།། རྩལ་སྣང་རླུང་གི་རྟ་ལ་ཞོན།། རླུང་ཡང་རིག་པའི་རང་རྩལ་ཡིན།། རིན་ཆེན ཟུར་བརྒྱད་སྙིང་གི་དཀྱིལ།། ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ནི།། ས་བོན་ཡི་གེའི་ཚུལ་དུ་གནས།། དེ་ཉིད་ངོ་བོ་ཤེས་པས་ཆོག། གཞི་ཡང་ཡེ་ཤེས་རང་ལས་བྱུང།། ཡེ་ཤེས་མ་རིག་འཁྲུལ་པ་ལས།། འབྱུང་བའི་མདངས་དང ཡེ་ཤེས་འདྲེས།། དེ་འཛིན་རྐྱཻན་གྱིས་ཤ་ལུས་གྲུབ།། ཡེ་ཤེས་ཙིཏྟ་སྙིང་ནང་དུ།། ཐིག་ལེ་དག་དང་མཉམ་དུ་གནས།། རྩ་སྒོར་གསལ་ཙམ་མ་ཡིན་པ།། ནང་གསལ་ཤ་ཁྲག་རྒྱ་ཡིས་འཐུམས།། དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་གཏིང གསལ་དེ།། རྐྱེན་གྱིས་ཉམས་སུ་སུས་བླངས་པ།། ལྷག་མེད་དག་ཏུ་མྱ་ངན་འདས།། ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཐིམ།། ལྷུན་གྲུབ་ཉིད་ཀྱང་སྦུབས་སུ་ནུབ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཀློང་གསལ་འབར་མ་ཉི་མའི་གསང་རྒྱུད ལས།རང་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།[་xxx་]། ཨ་ཧོ་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཀུན།། མ་ཡེངས་དགོངས་པས་ལེགས་པར་ཉོན།། མ་གྲུབ་ཐོག་མའི་ འོག་དག་ཏུ།། ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་གནས་པ་ལ།། འཁྲུལ་མེད་འཁྲུལ་དང་གནས་པའི་ཚུལ།། ལམ་དང་འཆར་སྒོ་ཡུལ་གང་གསལ།། ལེགས་པར་དགོངས་ནས་རིམ་བཞིན་བསྟན།། ང་ནི་འདི་ལྟར་བཤད་པར བྱ།། ཉམས་ལེན་གོང་འཕེལ་གྲོལ་བའི་རྟགས།། རྐྱེན་གྱི་བར་ཆད་ཇི་ལྟ་བུ།། དྲིས་པའི་ལེན་དུ་ངས་བཤད་དོ།། ཐོག་མའི་ཀ་དག་སྟོང་གསལ་ལས།། འོད་ཁྱྀམ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ལས།། གསལ་འཚེར་ལྷུན་སྡུག་འོད ཟེར་འཕྲོ།། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་རྩལ་ཉིད་དོ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་ལས་བྱུང།། དེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་རྩལ་དུ་བརྗོད།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལས་འབྱུང་བར་འཁྲུལ།། འབྱུང་བཞིའི་དྭངས་མ་སེམས་ཅན་གྲུབ།། སེམས་ཅན་སངས རྒྱས་གཉིས་མེད་ཀྱང།། མ་རིག་རྟོག་པའི་རྒྱ་ཡི་འཐུམས།། རྟོག་པའི་དྲི་མ་བསལ་དཀའ་བས།། རིམ་བཞིན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་གཅེས།། སེམས་ལ་ཡེ་ཤེས་གནས་གྱུར་ཀྱང།། མ་སྦྱངས་བར་དུ་གསལ་མི འགྱུར།། ཏིལ་འབྲུ་འམ་ནི་ཡུངས་འབྲུ་ལ།། མར་ནི་ཡེ་ནས་ཁྱབ་གྱུར་ཀྱང།། མ་བཙིར་བར་དུ་མར་མི་འབྱུང།། འོ་མ་མར་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ།། མ་བསྲུབས་པ་ལ་མར་མི་འབྱུང།། ས་གཞི་ས་བོན་ལྡན་གྱུར་ཀྱང།། སོ ནམ་རིམ་བཞིན་མ་བྱས་ན།། འབྲས་བུ་སྨིན་པར་ག་ལ་འགྱུར།། དེ་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རྒྱུད་ལ་གནས།། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་ཡིན་ཀྱང།། བསྒོམ་བྱ་སྒོམ བྱེད་ཐབས་ཀྱིས་བསྒོམ།། རིམ་བཞིན་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན།། འབྲས་བུ་ཀ་དག་ག་ལ་ཐོབ།། ཡེ་ཤེས་རང་ངོར་གནས་གྱུར་ཀྱང།། འཁྲུལ་འཁོར་རིམ་པར་མ་གཅུན་ན།། ཡུལ་སྣང་བཞི་ལ་འཆར་མི་ནུས།། དེ་ལྟར ཤར་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ།། ངོ་བོ་རིག་ཐོག་དོན་འཕྲོད་ན།། གང་ཤར་སྦྲུལ་མདུད་བཞིན་དུ་གྲོལ།། ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་འཛིན་པ་བྲལ།། རིག་པ་རྟོག་ཚེ་འཛིན་པ་གྲོལ།། ཀུན་འབྱུང་སྲིད་རྩ་རྟོགས་པས་གྲོལ།། ཤེས་པ ཀློད་པས་གནད་རྣམས་གྲོལ།། གནས་ལུགས་བཅུན་པས་རང་ངོ་ཤེས།། ཀྱེ་མ་ཀྱེ་མ་རིག་མཆོག་རྣམས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཀློང་གསལ་གྱི།། གསང་བ་ཡང་གསང་བླ་མེད་ཀྱི།། དགོངས་པ་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པའི ཕྱིར།། སངས་རྒྱས་གནད་རྣམས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ།། ཟབ་མོ་དགོངས་པའི་ཡང་བཅུད་འདི།། ཉམས་སུ་འདི་ལྟར་རང་བཞིན་ལོངས།། བླ་མ་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་ནི།། བློ་ཚེ་ཁོག་ཡངས་རང་རྒྱུད་དུལ།། བརྩེ་བའི་སེམས ལྡན་རང་སྣང་དག།གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད།། ཤེས་རབ་རྒྱུད་སྨིན་དབང་པོ་དངས།། ཡོ་བྱད་རྫས་འཛོམ་སྣང་བ་འགྱུར།། དེ་ལྟ་བུ་ཡི་བླ་མ་ཡིས།། མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ལ།། དབང་ཁྲིད་དམ་པ་ རིམ་བཞིན་དབོག།མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ནི།། ལེགས་པ་འདི་ལྟར་བརྟག་པར་བྱ།། གསང་སྔགས་སྙིང་པོའི་དོན་འདི་སྟོན་པ་ལ།། སྣོད་ཀྱི་དམ་པ་བསྟན་པ་མཆོག་ཏུ་གཅེས།། སྣོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་ སྟེ།། དམ་ཚིག་གཙང་ལྡན་དག་སྣང་ཆེ།། དུག་ལྔའི་ཤུགས་ཆུང་བློ་ཁོག་ཡངས།། དད་ལྡན་སྙིང་རྗེ་གཏོང་ཕོད་ཆེ།། རྒྱུད་དལ་སྡིག་འཛེམ་དབང་པོ་རྣོ།། གསང་ཐུབ་ཉམས་ལེན་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེ།། སྐྱོ་ཤས་སྡུག་སྲན སྙིང་རུས་ལྡན།། རང་རྒྱུད་དུལ་ཞིང་སྙིང་རྗེར་ལྡན།། དེ་ལྟ་བུ་ཡི་སློབ་གྲོགས་མཆེད།། གསང་ཇགས་སྙིང་པོའི་སྣོད་དུ་རུང།། འགྲོ་བ་འདྲེན་པའི་གྲུ་ཆེན་མཆོག། སྣོད་དང་མི་ལྡན་སློབ་མ་ནི།། ཤེས་ཆུང་ཁ་སོང་སྟོང སྐད་ཆེ།ཁ་མཁས་ལག་དམ་གཡོ་ཟོག་ཆེ།། ཇ་མའི་གསུང་གཅོག་དྲིན་དུ་རྩོད།། ཡོན་ཏན་མི་མཐོང་སྐྱོན་རྣམས་འདོགས།། ཇ་མ་དམན་ནས་རང་ལ་བསྟོད།། དོན་དམ་ཚིག་དང་ཉམས་ལེན་འཆལ།། སློབ
Chinese
即是安住之处。世俗因的明点，是五大精华，是轮回涅槃一切的命根。明点本身也是智慧，智慧本身也是任运成就，任运成就本身也是明空，明空本身也是自证。一切都是觉性的自力，自证力显现时，就称为心。因为称为心，所以不是这个也不是那个，是明空性，能分别却空寂。力显现，骑在风的骏马上，风也是觉性的自力。珍宝八瓣心中间，遍一切处智慧的自性，以种子字的方式存在。仅仅知道那个自性就足够了。基也是从智慧自身产生，从智慧不觉的错乱中，五大的光彩与智慧相混，执著于此，因缘和合而成血肉之躯。智慧意在心中，与明点等一同存在。并非仅仅在脉轮处显现，内在明澈被血肉之网包裹。如此智慧深邃明澈，谁以因缘而修持，便能无余清净而入涅槃。智慧融入智慧本身，任运成就也融入空性之中。《普贤佛母虚空光明燃灯日光秘密续》中，开示安住于自之智慧的第九品。[·xxx·]。啊吙！聚集的眷属们，不要散乱，以正念好好谛听。在未成立的原始清净中，安住着遍一切处的智慧，无错乱、错乱以及安住的方式，道和生起之门，以及所显现的境，好好地思考，然后依次讲述。我将如此宣说，修持增长解脱的征相，因缘的障碍是怎样的，我将回答所提出的问题。从原始本来清净的空明中，从具有五种颜色的光蕴中，显现明亮闪耀、任运庄严的光芒，那也是智慧的自力。自生智慧从自身产生，知晓此即称为智慧力。从五种智慧中错乱地产生五大，四大精华形成有情众生。有情众生与佛陀本无二，却被无明分别的网所覆盖。因为分别的垢染难以去除，所以次第修持非常重要。即使智慧安住在心中，在未修习之前也不会变得明澈。就像芝麻或芥菜籽中，油原本就
English
It is the place of abiding. The bindu of the relative cause is the essence of the five elements. It is the life force of all samsara and nirvana. The bindu itself is also wisdom. Wisdom itself is also spontaneous accomplishment. Spontaneous accomplishment itself is also clarity and emptiness. Clarity and emptiness itself is also self-awareness. Everything is the self-power of awareness. When self-awareness and power appear, it is called mind. Because it is called mind, it is neither this nor that, it is clarity and emptiness. Although the discriminating one is clear, the agent is empty. The power appearance rides on the horse of wind. Wind is also the self-power of awareness. In the center of the precious eight-petaled heart, the essence of all-pervading wisdom abides in the form of seed syllables. It is enough to know that essence. The ground also arises from wisdom itself. From the delusion of ignorance of wisdom, the radiance of the elements mixes with wisdom. Grasping this, the flesh body is formed by conditions. Wisdom citta abides in the heart together with the bindus. It is not just clear in the chakras, the inner clarity is enveloped by a network of flesh and blood. Thus, the deep and clear wisdom, whoever cultivates it through conditions, will pass into nirvana without any remainder. Wisdom merges into wisdom itself. Spontaneous accomplishment also sinks into emptiness. From the Secret Tantra of Kuntuzangmo, the Blazing Light of Space, the Sun, the ninth chapter is the introduction to the wisdom that abides within oneself. [·xxx·]. Ah ho! All the assembled retinues, do not be distracted, listen well with mindfulness. In the unestablished primordial purity, the all-pervading wisdom abides. The way of non-confusion, confusion, and abiding, the path and the gates of arising, and whatever realms appear, think well and then explain in order. I will explain it in this way. The signs of practice increasing and liberation, what kind of obstacles of conditions there are, I will answer the questions asked. From the primordial pure empty clarity, from the light cluster with five colors, bright and dazzling, spontaneously beautiful light radiates. That is also the self-power of wisdom. Self-born wisdom arises from itself. Knowing this is called the power of wisdom. From the five wisdoms, the five elements arise in confusion. The essence of the four elements forms sentient beings. Although sentient beings and Buddhas are non-dual, they are covered by the net of ignorance and conceptualization. Because the stains of conceptualization are difficult to remove, it is important to practice gradually. Even though wisdom abides in the mind, it will not become clear until it is cultivated. Just like in sesame seeds or mustard seeds, oil is originally ther
Chinese
纵然有乳，不挤压则无酥油，乳是酥油的自性，不搅动则无酥油。土地纵然具备种子，若不依次耕耘，果实怎能成熟？同样，一切诸法，皆存在于众生的相续中，纵然本来就是成佛之因，也要以所修、能修之方便来修，若不次第修持，怎能获得本来清净之果？纵然智慧安住于自性中，若不次第调伏错乱之轮，则无法显现四种境相。如是，生起的智慧，若本体与觉性相合，则任何显现皆如蛇结般解脱，生起解脱同时，远离执着。觉性于起念之时解脱，由了悟轮回之根源而解脱，以放松知识而解脱要点，以调伏实相而认识自性。嗟！嗟！殊胜之觉性啊！为了普贤佛母（藏文：ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ།）空明之，秘密中的极密无上之，究竟之意，将成佛之要点归纳为一。如此甚深意之精华，应如是体验自性。具相之上师，乃是智慧广大、心胸开阔、调伏自相续者，具有慈悲心、清净自现、通达实相于心中，智慧成熟、根器清明，资具圆满、显现转变者。如是之上师，对具相之弟子，依次传授殊胜灌顶引导。具相之弟子，应如是善加观察。为了开示密咒心髓之义，对器之殊胜者开示，最为珍贵。器之相如下：具足清净誓言、广大清净观，五毒势力微弱、心胸开阔，具足信心、慈悲、慷慨，相续柔和、戒慎罪恶、根器敏锐，能守密、精进修持，具足厌离、忍耐、精进，调伏自相续且具慈悲心。如是之学友，堪为密咒心髓之器。乃是引导众生之大船。不具器之弟子，乃是知识浅薄、口说空话、声音大，口才好但行动差、狡猾虚伪者，违背上师之言、争论恩德，不见功德而挑剔过失，贬低上师而赞扬自己，所修之义与誓言及修持相违背，学
English
Even if there is milk, butter will not appear without squeezing it. Milk is the nature of butter, and butter will not appear without churning it. Even if the ground has seeds, if you don't cultivate it step by step, how can the fruit ripen? Likewise, all dharmas reside in the continuum of all sentient beings. Even though it is originally the cause of becoming a Buddha, one must meditate with the means of what is to be meditated on and what can be meditated on. If one does not practice step by step, how can one obtain the pure fruit? Even if wisdom abides in its own nature, if one does not gradually subdue the wheel of delusion, one cannot manifest the four appearances of objects. Thus, if the arising wisdom is in accordance with the nature of awareness, then whatever arises is liberated like a snake knot. Arising and liberation are simultaneous, free from grasping. Awareness is liberated when thoughts arise. Liberation comes from realizing the root of samsara. Liberation of key points comes from relaxing knowledge. Knowing oneself comes from subduing the state of being. Alas! Alas! Supreme awareness! For the sake of the clear expanse of Kuntuzangmo (藏文：ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ།), the most secret and unsurpassed of secrets, the ultimate meaning, the key points of becoming a Buddha are summarized into one. This essence of profound meaning should be experienced as one's own nature. A qualified lama is one who has great wisdom, an open mind, and a subdued mind. He has compassion, pure self-appearance, and understands the true nature in his heart. His wisdom is mature, his faculties are clear, his resources are complete, and his appearances are transformed. Such a lama, to a qualified disciple, gradually bestows the supreme empowerment and guidance. A qualified disciple should be carefully examined in this way. In order to reveal the meaning of the heart essence of secret mantra, it is most precious to reveal it to a supreme vessel. The characteristics of a vessel are as follows: one who possesses pure vows, great pure perception, weak power of the five poisons, an open mind, faith, compassion, generosity, a gentle continuum, avoids evil, sharp faculties, can keep secrets, is diligent in practice, has renunciation, patience, diligence, subdues one's own continuum and has compassion. Such a fellow practitioner is suitable as a vessel for the heart essence of secret mantra. It is the great ship that guides beings. A disciple who is not a vessel is one who has little knowledge, speaks empty words, has a loud voice, is eloquent but acts poorly, is cunning and hypocritical, contradicts the words of the lama, argues about kindness, does not see virtues but points out faults, belittles the lama and praises himself, and whose practice contradicts the meaning of the vows and practice. Student